只是你不可以

蒙神的管顧，是最幸福的事。不過，很多人只願意得神的顧，而不甘願受神的管。

你我可能都聽過這樣的話：“為甚麼別人可以，我不可以？神怎麼會不知道，他不是比我更不義嗎？”在遇到痛苦的時候，會這樣發問，甚至會像先聖約伯，寧願神不管他，好讓他鬆一口氣。

先知哈巴谷，看見拜偶像的巴比倫興盛，強暴的迦勒底人，不僅侵略別國，還一再欺凌弱小的猶大。哈巴谷知道猶大誠然背道，但巴比倫豈不比猶大更惡劣，為甚麼好像反得神的賜福？

耶和華我的神，我的聖者啊！你不是從亙古而有嗎？我們必不至死。耶和華啊！你派定他為要刑罰人；磐石啊！你設立他為要懲治人。你眼目清潔，不看邪僻不看奸惡；行詭詐的你為何看着不理呢？惡人吞滅比自己公義的你為何靜默不語呢？(哈一:12,13)

按以色列人的想法，敵人絕對進不了耶路撒冷，因為他們是選民，有神的律法，無論如何，敬拜的還是唯一的真神，優越的民族，怎可能給外邦人打敗呢？

先知比一般人的感受更靈敏，愛國愛人民更深切。當他看見敵人的勢力那麼囂張，看到錫安的“敵人為首，她的仇敵亨通；因耶和華為她許多的罪過使她受苦，她的孩童被敵人擄去”(哀一:5)。先知的心，怎麼能夠不傷痛？

這不僅是古時的問題，現代人未嘗不這樣想。他們聽慣了那老套的理論：“基督教國家”必然得神賜福，是應當的，好像是他們敬拜神的唯一理由。常被用來支持這理論的，是美國得天獨厚，物資豐富，國勢強盛，仿佛是新“選民”。相反的，凡是不信奉真神的，必然是落後貧窮，甚或天災人禍。也許，他們不知道，故意或無意的忽略了事實，在歷史上，中國或羅馬，都有過輝煌的時期，難道是敬拜神的賜福？他們實際上並不敬畏神。試看所謂漢唐盛世，漢武帝迷信祈禳巫術，貞觀天子唐太宗，則崇信佛道，豈不也民阜國強？而有史以來最強大的元朝，幾乎征服了所有已知地球的表面區域，又同敬畏神有多少關係？

我們應該思想，這些國家的得勢，並非因他們的義，是神用以懲罰。

亞述是我怒氣的棍，手中拿我惱恨的杖。我要打發他攻擊褻瀆的國民，吩咐他攻擊我所惱恨的百姓，搶財為擄物，奪貨為掠物，將他們踐踏，像街上的泥土一樣。(賽一○:5,6)

本來主珍視他們如眼中的瞳仁，卻因得罪神，失去神的保護，被“踐踏像街上的泥土”。為甚麼神不保護祂的子民？為甚麼神對待他們這樣的嚴苛？聖經說：

以色列人哪，你們全家是我從埃及地領上來的，當聽耶和華攻擊你們的話：“在地上萬族中，我只認識你們；因此，我必追討你們的一切罪孽。”(摩三:1-2)

這是說，神對所愛的人，要求更加嚴格，愛之深，責之切。乍看來，責罰帶來痛苦，愛與罰該是不相容的，但實際上並非如此。看神特別的邏輯：“我只認識你們… 我必追討”。溺愛的父母，加意袒護自己心愛的兒女，好像他們不可能犯錯；但神對祂兒女的錯誤，更不肯放過，加意留心他們的過犯，必定追討，絕不予寬貸。聖經又說：“主所愛的，祂必管教，又鞭打所收納的兒子。”(來一二:6)

另一個原因是，知道了主的律法和原則，而偏不去行，是錯誤加上強項，對誤行要負更大的責任。“因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。”(路一二:48)

詩篇中說到這責任的等次：“祂使摩西知道祂的法則，叫以色列人曉得祂的作為。”(詩一○三:7)在神全家盡忠的摩西，品性近於完全，與神面對面談話，如朋友一般；但因為在以色列會眾面前，不尊耶和華的名為聖，就被罰不得進入迦南。

屬神的人被神責打，不是像外人受刑罰，而是神善意的管教，當以為發憤進步的機會。

宋朝的名相寇準，品德才華超眾；但他青年的時候，卻是縱情聲色，不肯進德修業。有一次，又是闖了甚麼禍，母親對他很生氣，責備之外，隨手取秤錘擲去，幸而沒中頭部，打到了腳，流血很多。自此以後，寇準降心讀書，終為朝廷重用，為國立不世之功。到母親去世後，寇準看到腳上的傷痕，就感念流淚。當然，傷早已痊癒，不會再疼痛；他體會母親的愛，愛之深，責之切。這次母親的管教，改變了兒子的一生，成為大器。

這使我們面對一個問題：如此說來，神似乎是不公義，偏愛某些人。不過，我們該知道，沒“誰是先給了祂，使祂後來償還”(羅一一:35)。這樣，人沒有資格，見別人得恩賜多，受災難少，就因而紅眼。神給人普通的恩典，叫太陽照好人和歹人，那不配得的人照樣得分，沒有誰說：“神不公義，因為我不應蒙恩而得恩”；為甚麼見別人得好處就說神不公平？這豈不是對神不公平？何況“公平”並不是每人都一樣：如果每人分配一樣多的食物，不分大小，豈不是對小孩子虐害？因此，要等他長大了，才可以接受。同理，如果童言無忌，也跟蓄意背叛作惡的成人同樣受罰，是不是量刑過重？事實上，我們不是全知，難預見將來的事，也無以看透事與事之間的相互關係，根本就無從評斷。

“在地上萬族中，神只認識你們”，是多麼大的特權！但神所認識的人，必須離開不義，否則神“必追討你們的一切罪孽。”可見神的恩慈和嚴厲。願神的兒女們儆醒，遵行神的旨意。阿們。