寓教於娛

一個南美洲的小國委內瑞拉,開發石油資源,還不過是晚近的事;人民貧窮,社會不安,犯罪率高,就業率低。不過,有一項轉變:五十萬名青少年,在玩提琴,演奏古典音樂。這豈不正是苦中作樂?

不。這是救治社會病弊的方法。

那是一位熱心公益的慈善家,所捐助支持的節目。開始的時候,他看見貧民區的孩子們,空閒的時間太多,鎮日無所事事,只知參加幫派,結夥鬧事,就捐贈提琴給他們,讓他們學習古典音樂,陶冶性情。漸有更多的人參與。於是樂聲盈耳,使人平靜下來。經過了相當時間,奇蹟竟然發生了,整個環境改變了。

有人說:“如果只有買麵包的錢,把它省下來,買鋼琴。”

甚麼話?麵包可以不吃,鋼琴不能不要!還有比這更不實際的嗎?當然,這只是喻意從說法,要換一架鋼琴,可得相當多的麵包才成。

孔子不僅重視音樂,並且對於音樂有深刻的了解。孔子的教育觀念:“興於詩,立於禮,成於樂。”這是說,研究學問由詩經開始,有文學的基礎;繼而修禮;然後以音樂培養品格。這似乎不免太注重實用一些,然而顯明欣賞和興趣,也有教育意義,以達到人生的目標。

禮記:“禮也者,理也;樂也者,節也。君子無禮不動,無節不作。不能詩,於禮繆;不能樂,於禮素;薄於德,於禮虛。”

近代的華人,以為儒家當道幾千年,仍然有那麼多的奸慝邪惡;可是由於人性的敗壞,如果沒有這套薰陶教導,可 能會更糟。不過,禮樂是幫助人修德,裏面不改變,禮樂都是虛的。

“寓教於娛”不是近來才有的發明。孔子是高明的音樂欣賞家。他知道“韶”樂的高雅,但厭惡“鄭聲”的淫邪。他不會贊成思想檢查和限制言論自由,但知道良好的娛樂,有教育的作用;邪惡的,會導民於惡。所以,以為這些是消閒,是浪費時間,是錯誤的。

如果孔子看到今天的電視節目,老人家該如何說?

在西方,柏拉圖和亞理斯多德,強調倫理道德和生活哲學的重要,並知道音樂,戲劇,文學對人民品德的影響力。他們的哲學雖非宗教性的,但有一個高尚生活的理想。

基督教不是以道德為生活理想,也不是以為可以得到快樂;而是敬畏設立律法的神,得蒙救贖,願意過榮耀神的生活。因此,在基督教的文學作品中,也是強調這個原則。及至聖經翻譯普遍,人民可以讀自己方言的聖經之後,以道德為主題的文學,也就更為普遍。

道德意識,使人知道分辨良善與罪惡。在英國的基督教文學產生得很早。到詩人晁塞(Geoffrey Chaucer,c.1340-1400)的坎特伯里旅中談(The Canterbury Tales),顯明的刻畫出天路的客旅,該有的道德原則。讀者很容易知道,那些“朝聖”的人,都不能達到他們所說的標準,但是非的原則總是有的,行天路者的份,是在艱難中努力掙扎。

這種人生觀,正是以後清教徒的經歷。他們致力於清除個人靈命中的罪惡,和教會體制不合經訓的地方。

有人以為清教徒,是專意扼殺快樂的人。當英國清教徒執政時期,禁止倫敦市區有戲院。其實,那是因為戲院藏污納垢,游手好閒之徒,經常光顧,特別是妓女在其中出沒,為防傷風敗俗,予以禁止。但如果閱讀劇本像別的詩詞一樣,或在家中並私人場所演出,則不在禁止之列。

在約當清教徒興起的時期,是英國劇作豐收的時期。實際上,戲劇有助於推廣清教徒思想。在1580至1642年的英國,著名的劇作家如:馬洛(Christopher Marlowe),章生(Ben Jonson)褒芒(Francis Beaumont)和福來遲(John Fletcher)等的主要作品,都以警世離惡為主題,見證“善有善報,惡有惡報。”觀眾對這種藝術上的公義,都懷有期望,也從其結果,得到警惕或滿足。

這些雖然是娛樂的作品,卻可以補助講台上教牧的訓勉。教導不免於枯燥;何況督責,改正,都不是悅目順耳的東西,所以常要加上事例和比喻,以幫助了解,也減輕刺激。

戲劇藝術,是自然的鏡子,返照自己的愚昧和失誤,而知道改進。正如聖經所說的:舊約歷史上的人,“遭遇這些事,都要作為鑑戒;並且寫在經上,正是警戒我們這末世的人。”(林前一○:11)

當然,後來有些家庭,除了聖經以外,只准孩子看天路歷程,其他所謂“雜書”,都在禁止之列。那樣的作法,在造成狹隘和無知之外,並不收敬虔的效果。

不論在生活上,或養生的理論上,娛樂都不算是罪,不必也不能禁止娛樂,而在如何運用,以達到教育的目的,使信徒“無論作甚麼,都為榮耀神而行。”(林前一○:31)

一般的教會,在主日學班上,都和給孩子們講講故事;到聖誕節的時候,可能還演出些短劇;無可否認的,這些是好的,可以收到教育效果。不過,是遠不夠的。有過剩的精力和時間,他們作甚麼?坐在電視機前受教,或在電子玩具上消磨時間。甚至有的成人,也是如此。

基督徒該作甚麼呢?

支持基督教良好的大眾傳播節目,包括鼓勵,奉獻,代禱。並要為孩子選擇適宜的節目,規定看的時間。大家一起看這些節目,交換意見,準備回答問題,使能夠應用在生活上。

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.于中旻 著 by JAMES C M YU.