宣道的聖經基礎

 

宣道不是近代人的感動，也不是西方的發明，而是有其聖經的基礎。

宣道或差傳，在拉丁文為missio，原是“差遣”的意思，是由希臘文apostole, apostolos翻譯而來。奉差者稱之為“使者”。所以主耶穌自己是神的“使者”（來三：1）。

主耶穌在走上十字架之前，向天父的禱告說：

“你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上…也為那些因他們的話信我的人祈求，使他們都合而為一…叫世人可以信你差了我來。”（約一七：18-21）。

主復活後，向祂的門徒說：“父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。”（約二○：21）這是說，天父的使命，因主耶穌在十字架的受死復活而延伸，門徒也成為受神差遣的福音使者。

教會是因為神差祂的兒子降世而生，並成為祂的器皿，差到世上傳揚福音，作神的見證人（Missio Dei），使福音臨到世上所有的人。

神藉舊約的先知，預言到彌賽亞的工作：“使你作眾民的約[或‘中保’]，作外邦人的光。”（賽四二：6）又說：“我還要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極。”使徒保羅引這經文，解釋新約的使命（賽四九：6 徒一三：47,48）。

保羅向信徒說明這福音使命的傳承：

一切都是出於神，祂藉著基督使我們與祂和好，又將勸人與祂和好的職分賜給我們。這就是神在基督裏，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理託付了我們。所以，我們作基督的使者…我們求你們與神和好。（林後五：18-20）

在舊約，神藉祂所揀選的人：亞伯拉罕，摩西，大衛，約拿，作祂的使者；在新約時代，神先差遣祂的兒子耶穌基督，再藉著使徒們和保羅，作這宣揚的工作。而且這工作，不因使徒中最後一人離開世界而中止，因為那是主給所有信徒的“大使命”。復活的主吩咐門徒：

“天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗；凡我所吩咐你們的都教訓他們遵守。我就常與你們同在，直到世界的末了。”（太二八：18-20）

教會歷史中古往今來的信徒和宣教士，都是主耶穌在地上的使者，繼續進行這使命，直到完成。

隨著第二次世界大戰的結束，基督教會越來越清楚看見，並且了解，宣教士不是西方人的“專業”，也紛紛投入宣教的事工。雖然，在宣教士的人數上面，還遠落在美國後面；但現在的基督徒，在拉丁美洲，非洲，亞洲和太平洋地區的，已經比所謂“基督教世界”的數目更多。

願華人教會覺醒，及時行動，投入宣道事工。

 

 

總體宣道

 

近年來，華人教會興起宣教運動，這自然是好事。但是仍然有的教會遲遲其行。眼看得比腳行得遠，有時口舌更是快。有的人會問：宣教有甚麼聖經根據？或說，聖經沒有甚麼對短宣的教導。

　　　　使命與方略

復活的主耶穌對門徒說：

“天上地下所有的權柄都賜給我了。所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗；凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。”（太二八：18-20）

因為世人都犯了罪，罪的結局是滅亡；主耶穌的福音是唯一的救法。所以已經得救的信徒，必須傳揚福音，使人得救。至於傳揚的方法呢？聖經說：

我們傳揚祂，是用諸般的智慧，勸戒各人教導各人，要把各人在基督裏，完完全全的引到神面前。我也為此勞苦，照著祂在我裏面運行的大能盡心竭力。（西一：28）

這樣說來，傳揚主的道，是照聖靈所引導的，用一切的智慧和合理方法，並不受甚麼地區，時間的限制。

　　　　短宣與長宣

在主的“大使命”裏，並沒有說到“去”的時期長或短，只是要奉主的命令，有主賜的權柄，去宣道，去教導，去使人作主的門徒。要完成傳福音給萬民的目標，自然包括短期宣道在內。初期教會的急速增長，實在是每個聖徒靠聖靈能力宣道的成果。

短宣與長宣的界定，並不是像我們隨便應用那麼簡單。我們現在的說法，是基於教會的傳統，宣教士們往遠方去，交通不便，一期是六年或四年；短於這期間的，就是“短期”。

不過，時間的長短是相對的；而且環境也有所不同。

在一個多世紀前，由美國去中國要半年多，回來也要半年多，加上學習語言，文化和環境的適應，就算沒有意外，所剩下的時間也夠短了。而在今天，乘飛機到中國大部分地區，一天可以到達；回程因為有時差，更是不費時間。當然，今天世界上仍然有僻遠地區。如果以宣道目標地區的時間長短來說，使徒保羅一生作的是“短宣”工作：聖經記載，他工作最久是在以弗所，也不過是“三年之久”（見徒二○：31）； 其次，是在哥林多“住了一年零六個月”（徒一八：11）， 那是他有名的織帳棚帶職事奉。至於在帖撒羅尼迦，只住了三個安息日，也就是十五至二十七天（徒一七：2）。但看看他工作效果的長短！他在那裏遇到嚴重的反對，但是，以後那裏的教會是很成熟的教會（見帖前一：2-10）。 如果以宣教工作時間的長短來說，那就更難說了。短宣的預定工作時期固然是短，但如果宣教機構有計畫的相續派人繼進，加在一起，豈不就長了？何況預定是長宣的宣教士，實際任期也不一定是長，有的抵達後不久就去世了，也有的轉去，有的到不了宣道地區，現在更有遭受當地政府迫逐的事，有比短宣更短的可能。

　　　　短宣的效果

宣教的效果，並不在乎時間的長短。短期宣教士，因為所受的限制少，可以參與的人數多，效果可以發揮到極大。不過因為不是長期駐在，對有系統的進深造就上，可能受到限制；但在宣教士缺乏，宣教地域廣大，而且要在最快時間內有效的宣道，短宣是可行之道。雖然如此，宣教士不分長短，都應該有充分的造就裝備，才可收到更大的效果。但不同的短期宣教士，到了同一工場，不是要互相競爭，正是互相配搭恩賜交流的好機會。同時，動員短期宣教士，是對差遣教會有好處的，可以由此而注重裝備訓練信徒，注意到世界廣大的工場，而不自私的只注視自己，可以提高代禱關懷的興趣，增加對宣教的支持。至於參加短宣的個人，他們所得靈裏的進益，屬靈眼光的擴大，以至影響其以後的生活及事奉，是無可限量的，只有參與的人可以體驗。整個的效果呢？只有莊稼的主能知道。

不過，一項有目共睹的事實：摩門教是推行短宣最早，最普遍的，每個青年人，要參加兩年的義務短宣事工；雖然是異端教派，不幸他們很熱心，發展也極快。我們怎不思想？

當然，任何事工都會有人反對，忌評；而且也有似可成立的理由。反對短宣的人說，短宣不過是觀光游埠的借口，是財源的鉅大浪費。（反對“浪費”的人，常不反對入我囊中。） 平心而論，參與的人既然多，這種情形是難免有的。但作長宣的人，有的作了海外寓公；蠻荒佈道的，有的人竟儼然成為“土王”；而且在任何教會事工上，都不免有人“以敬虔為得利門路”，甚至假借名目，作不法的事。但我們不能因噎廢食，不作任何事工。割頭醫頭痛，或提倡“死人無病”，正是很大的毛病呢！

　　　　長宣短宣文宣

無論短期或長期宣道，都應該以文宣為輔助。成功的例子很多，最早最成功的，還是使徒保羅。他在帖撒羅尼迦停留的時間那麼短，教會怎能增長得那麼好呢？他在離開後，寫信給他們說：“你們要站立得穩，凡所領受的教訓，不拘是我們口傳的，是信上寫的，都要堅守。”（帖後二：15） 事實上，新約聖經絕大部分是書信；而全部聖經都是文字宣道。

作宣道工作，不論是長宣或短宣，本地宣道或遠方宣道，都應該充分準備宣道文字，和有系統的栽培材料；與所接觸的人，有書信文字的來往，作為宣道的延長；更可以把宣道的經歷和收穫，寫成文字的見證，鼓勵別人去作宣道事工，以推廣宣道。

　　　　千年樹文

管子“權修”篇說：“一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。”這就是“百年樹人”說法的來源。我們不妨加上“千年樹文”。當然，這說的是載道的文。我們今天可以看到銘世的文字，如重要的碑記，包括有名的“大秦景教流行中國碑”，可作為考古的證據，對傳播文化思想有相當的貢獻，；不過，最重要的，還是載道的文字。

主耶穌離世以前，對門徒講論“真葡萄樹”，說“我父是栽培的人”（約一五：1-8）。栽培自然是建樹的意思。祂又應許聖靈是澆灌滋潤的汁漿，使葡萄樹，就是教會，能多結果子。主也說到聖靈保惠師的功能，是“叫你們想起我對你們所說的一切話”（約一四：26）， 這顯然是指聖靈感動使徒寫出聖經的工作，是關乎教會最重要的工作，是文字的工作。以後至今，有聖靈感動人寫出造就教會的文字。

事實上，你我都沒有見過在肉身的基督，都沒有聽過使徒們的講論；連對歷代聖徒的教訓，也都是由文字記載傳下的。教會差遣宣教士出去，是差遣一位或多位宣教士；差遣文字宣道出去，是差遣“一份”，或“多件”宣教士出去，聖靈動工的時候，都可以結出美好的果子。聖徒個人與教會，都應當認識文宣事工是宣道的一部分，是不可分的；也要知道，文字的道，文字宣道可以存到久遠，是真正的長宣。

　　　　諸般的智慧

人類的智慧是神的賜予。基督徒有充分的權利，可用以作宣道榮神救人的聖工。長宣，短宣，文宣，和一切想得出，作得到的方略，都應該為此榮耀的事工而奉獻。換句話說，是總體的，綜合性的宣道事工。當然，電子傳播，包括網路或廣播電視的方式，都應該予以有效的使用，完全不必顧慮魔鬼的建議，把一隻手綁在背後不用。

教會應該儘量注重宣道，差遣長期宣教士出去；如果沒有長宣，可以由短宣開始；有了短宣，還要更進到長宣；同時更要支持文宣，和電宣，以期達到每一個需要救恩，需要真理知識的人。這才是以“諸般的智慧”，這才是“作神百般恩賜的好管家”（彼前四：10）。

主耶穌所作的一切，都要遵行父的旨意。祂說：“父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。”（約二○：21） 可見宣道是最合神心意的事；主在復活以後，就這樣吩咐門徒，可見是應該最優先去作的事。

基督徒是宣道的果子；基督徒也要作常結果子的宣道士—每個基督徒都是宣道士：V.D.M. = Verbi Dei Minister （Minister of the Word of God）。