審思力行大使命

宗徒與教訓

所以你們要去,使萬民作我的門徒,奉父子聖靈的名,給他們施洗;凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守,我就常與你們同在,直到世界的末了。(太二八:19,20)

主耶穌為我們的罪,被釘十字架受死,復活以後,升天以前,向門徒頒布了“大使命”。祂在地 上耽留的四十天,作了些甚麼事呢?教會第一史家路加,在聖經記載:耶穌“用許多憑據,將自己活活的顯給使徒看,四十天之久,向他們顯現,講說神國的事。” (徒一:3)“神國的事”,雖然可能說到神國的榮耀,但更重要的是神國的事務和教訓。然後,作為畢業的差遣,宣佈了“大使命”。

那麼,其總綱和目的是甚麼呢?門徒又該如何遵行這“大使命”?

簡要的說:是設立宗教!

教會中有些講“生命”的人,看到這裏會“文不投機”。希望你不要遽下斷語,且看聖經是怎麼說。

“宗”是宗從,所以門徒也稱為“宗徒”;作主的門徒意思是跟從主。“教”是教訓,正是主吩咐遵守祂的教訓。二者合起來就是宗教。

不論是甚麼傳統,或反傳統的傳統,都不能代替主所交託的原則和使命。就是不喜歡“宗教”這名詞的人,也不能反對宗教條例,享受對宗教團體的優待。我們不能言行相背啊!實在說,宗教人士所有的錯誤,都不能否定宗教的使命。

到此已經夠了。我們查考使徒行傳,只看見他們“往普天下去,傳福音給萬民聽”(可一六:15);他們確實“使萬民作主的門徒”,實在成績不錯,也有憑有 據。但在哪裏記載他們:“都教訓他們遵守”主所有的吩咐呢?如果沒有,是否那些聽的信的人,可以算為“基督徒”呢?

教訓與文宣

路加在使徒行傳說:“前書”(路加福音)是記載“耶穌開頭一切所行所教訓的”(徒一:1)。顯然的,那裏面有不少耶穌的教訓。只要涉獵路加福音,或聖經中其他三福音書,都可以看見記載耶穌的教訓。

使徒行傳確記載使徒傳福音的工作,所記的“教訓”,有多少呢?我們可以讀到的,實在不多。

傳福音必須人要去,是靠聖靈的大能“作見證人”。

傳福音是人到,才可以有效。雖然也有人偶然讀了福音單張殘篇而悔改信主,但其數目絕不能同口傳的效果相比。可見叫人作主的門徒,是以口傳為主。

但接受了福音之後,就不一樣了。繼續的教訓,不一定要人在。在今天教導的人員不足的時代,我們更應該注意。使徒保羅在致帖撒羅尼迦教會的書信中,這樣寫着:

因為祂起初揀選了你們,叫你們因信真道,又被聖靈感動,成為聖潔,能以得救。神藉着我們所傳的福音,召你們到這地步,好得着我們主耶穌基督的榮光。所以,弟兄們,你們要站立得穩,反所領受的教訓,不拘是我們口傳的,是信上寫的,都要堅守。(帖後二:13-15)

在聖經中,可以查考使徒口傳的教訓,實在非常少。而新約聖經中,所記載的,是基督教教訓的基要,卻無不具備。這樣,我們可以看出,文字聖工的重要,是我們信仰的基礎。

從字源方面可以清楚看見,教育(Docile)必須有教義(Doctrine),教義必須有教材(Document),教師(Doctor)必須有教義,否則就沒有甚麼可教可傳的。由此可見文字的重要。

歷史上有多次忽略教訓,叫我們看見宣道失敗的教訓。太平天國是其中之一,不僅沒有成功,反成為“洪楊之亂”,也基督教與上帝教的不同。

主耶穌的應許

主耶穌如何實行祂的應許?“常與你們同在,直到世界的末了”是甚麼意思?

這不僅是說在永恆的榮耀裏同在,是今世的同在,直到永恆。這是在於同主生命的聯繫,也是與教訓有關:神的話有保守的能力。

“宗教”(Religion, 拉丁Religio)與Religare有關,是“連結”,“連結得更堅固”的意思。同源的字從連結筋骨的韌帶(ligament),到liaison,obligation,league等字,是很有意思的相關系列。

所以正確的說法:基督教是真的宗教,唯一的宗教,使我們與神有堅強的永恆連結。何等有福的應許!

所以…

審思“大使命”的意義,還是忽略“所以”。談道使命的大事,了解語意是重要重要。

“所以”是乘上啟下的連接語詞。我們該知道前文講些甚麼。

主耶穌說:“天上地下所有的權柄都賜給我了。”

我們必不要忽略“所以”的前置條件。發使命,不是任何人都可以作的事,必須先有權柄。復活的主,有從神來的,天上地下所有的權柄。所以門徒去,不是要去就 去,單有同情是不夠的。遵行主的命令,是與反對的邪惡勢力爭戰,是攻取撒但的營壘。門徒無兵無勇,如同羊進入狼群,必須仰賴主的權能,主的同在。

你們…

為甚麼說:“你們”?原文的意思是甚麼?是“你們”。使命必須有所專指。是門徒,是人,是重生得救的個人。責無旁貸!

神有個“以人救人”的原則。

從傳播復活的信息,我們可以看見這個原則。七日的第一日一大早,馬利亞等婦女們去到主的墳墓,道路崎嶇,摸黑跋涉,多麼不容易。看哪!天使安閒的坐在那 裏!我們知道,天使不受空間的限制,卻吩咐疲弱的婦女:“快去告訴祂的門徒!”或“你們可以去,告訴祂的門徒和彼得…”(太二八:7 可一六:7)!

五旬節以後,主使用彼得開向外邦人見證的門。其事很有趣,迂闊的怪有趣!

在該撒利亞,有個羅馬百夫長哥尼流,在禱告的時候,看見神的使者,叫他差人去約帕,請西門彼得來講道,好叫他和家人朋友得救。哥尼流差兩個家人,和一個虔 誠兵去,走了兩天才到。彼得幾乎不肯去;是聖靈指示他,才順從前去。三人在約帕過了宿;第二天,彼得帶六個弟兄同去,同樣的走了兩天。結果,哥尼流和一切 聽道的人,都信了主。(徒一O:)當然,彼得等七人,還得再走兩天回去。

如此勞師動眾,為甚麼不叫天使傳信息?哥尼流他們肯定會更容易相信。

因為天使沒有經歷救恩,不能傳福音的信息。從主耶穌道成肉身開始,神就定意以人救人。

有人說:“你所唱的歌,像天使的歌聲!”其實那不是恰當的稱讚。因為聖經沒有記載天使唱歌,因為天使沒有經歷救恩,不能比得救的人歌聲美好。

完成大使命要配搭

不過,我們不能過分強調任何事工的重要,而以為可以獨立單行。我們要知道工作方法和程序的分別。傳福音以口傳為主,文宣為輔;教訓 以文字為主,口傳為輔。我們知道,神所使用的器皿,在佈道會中,聖靈動工,可以使許多人受感痛哭流淚悔改,甚至“一網打盡”,像初期教會彼得五旬節的講道 一樣;但難以找到文宣有同樣效果的史例。在另一方面,也只有文宣可以廣闊而深遠的改變人心,以至改變時代。

聖經說:“信是聽來的”(羅一○:17),實在不錯。

馬丁路德(Luther Martin,1483-1546)因此說:“耳朵是救恩的重要器官。”在他的那個時代,印刷機已經發明;而且藉着農利器,他發表了宗教改革的論著,推動 了神的事工。因此他說:“神所給人的最大恩賜,在救恩之外,就要數印刷機了。”可見救恩的信息,經過聲音媒介和印刷媒介的傳播,藉着語文進入人的腦中,成 為思想和信仰,所發生偉大無比的動力,可以改變世界。

其實,二者不必分開,而是相輔相成的。

主耶穌說:“福音必須先傳給萬民。”(可一三:10)同一經文在英王欽定本譯作:“The Gospel must first be published among all nations.”(KJV)這裏的“publish”一字,並不是專指“印刷”的意思,而是相同於中文裏面的“公佈”或“露布”。因為 publish,public,populace等字,在語源上相同,就是使其達到大眾人民(people)。為了達成這個目標,必須使用所有各種不同的 方法,包括今代的電子傳播,一切屬於大眾傳播的方式。聖經說:

要把神的道理,傳得全備…我們傳揚祂,是用諸般的智慧,勸戒各人,教導各人,要把各人在基督裏完完全全的引到神面前。”(西一:25,28)

部分不能大於全部。所以我們不應該有所偏重,更不能有所限制。既然是要忠心遵行主的命令,實踐主交託的大使命,我們就必須以“諸般的智慧”,從不同的渠道,和不同的事奉領域,對不同的個人,以把神的道傳得全備。

事奉神是“神言的使者”(V.D.M.=Verbi Dei Minister)並不沒有分別,只是職事的不同,應該盡力合作。

如果我們能夠體會神的心:“不願有一人沉淪,乃願人人都悔改”(彼後三:9),就該不吝惜任何資源,不保留任何方法,盡心竭力,成就神的旨意,遵行主的使命。

三個小鬼

有個故事,說到鬼王召集部下開會,商討如何破壞教會的工作。一個小鬼說,它叫人不信天堂。另一個說,它叫人不信地獄。鬼王搖頭表示失望,認為這樣的手段,會給基要派罵一陣趕出去。第三個小鬼說,他叫人儘管開會,喊口號,但不當作緊急,搞“室內運動”,在真理上沉睡。

鬼王祝賀它成功,批准照鬼計而行。

求主使教會儆醒興起,不墮入那惡者的詭計,忠於主所交託的大使命,急起力行。

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.于中旻 著 by JAMES C M YU.