友誼

孟子“滕文公”：禹“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”這就是中國傳統所注重的倫常。因為禹治平洪水，覺得人民能夠生活，可以有飯吃，還是不夠，必須有健全的社會架構，就是互相依存的道德體制，其中有朋友相交，必須有“信”。

其實，信是最重要的品德：不僅朋友間要有信，就是所有人際關係中，“信”也是不可少的；而所有的人際關係中，也都可以有友愛的感情。

從前越地的民風淳樸，朋友訂交，認為是很重要的事。要立土壇，殺雞狗為祭；然後祝禱：

君乘車，我戴笠，
他日相逢下車揖。
君擔簦，我跨馬，
他日相逢為君下。

這是說：朋友相交，不是為了利用價值。日後有一方富貴了，遇到卑下的舊日朋友，也要相認，並且謙卑執禮。

約拿單與大衛的身分不同，但他們的友誼，是千古朋友的榜樣，仿佛是圓潤的珍珠，在掃羅黑色的嫉妒怨恨對比之下，特別顯出光芒。

約拿單與大衛的心深相契合。約拿單愛大衛如同愛自己的性命…與他結盟。約拿單從身上脫下外袍給了大衛；將戰衣，刀，弓，腰帶，都給了他。(撒上一八：1－4)

亞理斯多德(Aristotle,384-322 BC)說：“朋友是一個靈魂住在兩個身體裏。”

約拿單與大衛心相契合，愛如己命，豈不正是這樣的說明嗎？

再看約拿單愛的實際行動。外袍代表尊榮的地位：掃羅要大衛住在王宮，再穿牧童的衣服，自然不適合；而且作了千夫之長，率領軍隊出戰，應該有戰士的裝備，此 後大衛不再用甩石的機弦和牧杖，掃羅高出眾人一頭，大衛穿不得掃羅穿的戰衣，幸好跟約拿單身材差不多，於是有了合身的戰衣；弓是遠攻的武器，刀是近搏的利 刃，約拿單都肯給大衛；束腰的帶子是爭戰的力量，代表鼓勵和支持。約拿單解除武裝，與大衛之間不加設防，完全的交託。這樣，充分表現出他們的禍福與共，安 危相倚。這是朋友的意義。

不僅如此。約拿單甘願把繼承王位的權利，也讓給大衛。他父親掃羅，以為約拿單是不可理解的傻瓜說：“耶西的兒子若活在世間，你和你的國位必站立不住。”想 不到其反應是：“約拿單氣忿忿的從席上起來，在這初二日沒有吃飯。他因見父親羞辱大衛，就為大衛愁煩。”（撒上二○：31-33）

更進一步，約拿單往樹林裏去見逃難的大衛，鼓勵他，安慰他，“使他倚靠神，得以堅固。對大衛說：“不要懼怕！我父掃羅的手，必不加害於你；你必作以色列的王，我也必作你的宰相。”（撒上二三：17）他自己不惜屈居第二。多麼的難得，多麼夠朋友！

這樣的友誼，真是前所未見，只有主耶穌對門徒的愛，能夠超越他。

主耶穌在訓練潔淨了門徒之後，在猶大離去之後，稱門徒為朋友：

“你們要彼此相愛像我愛你們一樣。這就是我的命令。人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。你們若遵行我所吩咐你們的，就是我的朋友了。以後我不再稱你們為僕人，因僕人不知道主人所作的事；我乃稱你們我朋友，因我從父所聽見的，已經都告訴你們了。”（約一五：12-15）

門徒不是自己仰攀結交，要跟主耶穌作朋友，是主所揀選的。門徒知道主的心意，因為有主的生命。耶穌又說：

“吃我肉喝我血的人，常在我裏面，我也常在他裏面。永活的父怎樣差我來，我又因父活着；照樣，吃我肉喝我血的人，也要因我活着。”（約六：56,57）

“與主聯合的，便是與主成為一靈。”(林前六：17)聖經又說：“凡被神的靈引導的，都是神的兒子。”(羅八：14)所以蒙福的門徒，因基督的救贖，具有兒子的身分(來二：10)，而且是主的朋友。

當然，信徒在世上，不能離群索居，也要有朋友的。

不過，朋友不是像兄弟姊妹一樣，生來就有，也不是找來的，必須要肯“作”朋友，意思是要以友愛待人。

在另一方面，要知道分別，必須有選擇，不是每個人都可作朋友的。聖經說：“濫交是敗壞善行。”(林前一五：33)

古人有話說：“雲映日以成霞，水墜崖而為瀑，所託者異，名亦因之。”這是說：交了好朋友，會使好人更好，像雲霞一樣的燦爛；交壞朋友也會使壞人更壞，更下流。所以朋友關係人的趨向光明，或是墮落。

交友的成敗，決定永遠的榮辱。從現實生活，從歷史上，從聖經中，我們都可以看到極多的例子。如：大衛兒子暗嫩諂媚又狡猾的惡友約拿達，出壞主意助人成 惡(撒下一三：3)，以至敗家；所羅門兒子羅波安，接受少年朋友出壞主意，以至破國(王上一二：8－24)。再看但以理和他的三個朋友，彼此同心，建立品 格，在巴比倫有美好的見證(但一：8 二：49)。還要有坦白正直的諍友，能夠指出你的錯來，而互相期許，為真理和聖潔而努力，攻錯若石，同心若金，“離惡行善，尋求和睦，一心追趕。”(彼前 三：11)

今天世風日下，交往朋友需要十分謹慎。願神的兒女，知道如何待朋友，同心成就神的旨意。