學術與靈命

啟蒙運動如果說有甚麼成就，是迫使教會承認一個假象：屬靈等於無知。這樣，使教會裏面某些人，產生了自卑感，認為比不上別人。

這個荒唐的推論，是從哪裏來的？當然，絕不是由於聖經的教訓，而是因為對聖經的錯誤解釋，建立了一個二分法，先假定學術與靈命必須是對立的。這裏先說一段悲哀的歷史。

自由與自由主義並不是一回事。宗教改革使教會回到聖經真理；真理使人得以自由（約八：32）。但別有用心的人，用以自由解釋聖經。所以本來是好的自由，被人劫持濫用。“自由”成為離經叛道的同義字。教會不相信勝過思想的最好辦法是更好的思想，而以反對，禁止，壓制應付。於是，自由主義者就以無知，迷信，詆毀教會，以至反對宗教，演變形成對立的狀態。

等到自由主義侵入學府，教會有些人，特別是敬虔派，就採取錯誤的方法，用一節聖經武裝自己：“知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。”（林前八：1）明顯的，那是斷章取義，是惡劣的解經，更惡劣的應用。首先，使徒保羅在那裏是說明一個現象，不是對分的原則。其次，那是特指哥林多教會的情形。而且忽略下文所說的：“若有人以為自己知道甚麼，按他所當知道的，他仍是不知道。若有人愛神，這人乃是神所知道的。”（林前八：2,3）

不過，反知識的人，卻不管這些。他們後來被稱為“基要派”，是一個輕蔑的名詞，是為了只注重基本的幾項真理，相當於粗淺或無知。不幸，他們以為勝利的最好辦法是分別，是退卻。於是，從神學院中出來，而另成立聖經學校，專門教導聖經；而把神學院留給自由派，那時稱為新派的去佔領。這正是仇敵不求而得的事。結果，一時增加了許多善疑好戰的領袖們，專愛搞分裂，而稱“分別”。實在說，所謂教會的分別，實在是退卻。

錯誤的戰略，起於錯誤的邏輯。

着重學術，並不必須放棄靈命；不重靈命，絕不就是等於有學術。倒是有專以嫉妒批評為事的人，以為指摘別人不好，就等於自己好，興起學術與靈命的爭議，以為是對立的。那只足證明其靈命的低落和淺薄，全不證明其有學術的水準。

當然，教會從來沒有跟誰比學問的必要；不過，這不是說比不上人，更不必因此而自卑。到底甚麼是學術，甚麼是知識呢？學問浩如煙海，沒有誰能說他通曉遍知各樣學問。其實，知識是叫人知道自己無知。在中世紀最著名的學者亞奎那（Thomas Aquinas，1225－1274），當有人問起，他的學問那樣高深，會不會受驕傲的試探。他說：常識會告訴他，事實上絕那回事。牛頓（Isaac Newton,1642-1727）被認為是數學和物理上的曠世奇才。但他自己說出的名言：不過如孩童在海灘上撿拾了幾片貝殼，沒有甚麼了不起。

使徒保羅生長在基利家的大數（徒二一：39），是當時的學術中心。他宣道的戰略卻不是靠學術，而靠神的能力，“攻破堅固的營壘，將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使它都順服基督。”（林後一○：4,5）他戰略路線是從耶路撒冷，到哥林多，雅典，羅馬，都是學術中心。連當時代表政府的官員也承認：保羅“學問[學術]太大，反叫你顛狂”（徒二六：24）；世人所看為“顛狂”，是他屬靈情形。在保羅身上，看不到學術與屬靈的矛盾與爭持；他是滿有愛心的使徒。

我們當然不能忘記，早期的教父們，莫不是學術與靈性兼備。事實上，西方的學術都是由教會來的。中世紀的道明會，耶穌會，馬丁路德所屬的奧古斯丁修會，都注重學術和靈命，在各科學術上，都有相當的貢獻；他們也把耶穌的名傳遍各地，包括傳到中國。

近如約翰衛斯理，不僅是屬靈人，也是重學術的人，當代的學人多與他有來往，並相當尊重他，其中包括名重一時的章生博士（Dr. Samuel Johnson）。他每天清早四時即起身，禱告讀經，勤於工作，改化了許多人的生命，甚至使英國避免了流血的革命；但他也勤於治學，而且很有成就。他離世的時候，英國紳士雜誌（Gentleman’s Magazine），發表文章，論述他的為人和對世界的貢獻：

他的名字和事奉，值得尊敬：他為了沒有受教育的人工
作；出到大路邊和籬笆那裏；到康華勒地區的礦工和京
斯梧德的苦力那裏…因他和查理兄弟的慈善事工，把規
範，道德，和宗教，教導最低階層的人；無知的人受到
教育；邪惡的得以歸正；被遺棄的得挽救回來。…
雖然他喜愛高雅，持身尊貴，卻是不惜降低他特殊的教
養；捨棄他才能可以得到的高職，把長久的一生獻身於
最單純的責任。他不作“顯耀文壇”，而成為同類的賜
福；不作“當世奇才”，而寧為神的僕人！

紳士是世俗雜誌，本來時常對約翰衛斯理有所批評。到他逝世以後，竟然公道的撰文稱許。也許，非出於同道和朋友的言論，是最真誠的稱讚。

帕斯克（Blaise Pascal,1623-1662）在學術上成就極高，也是敬虔屬靈的人。教會歷史上，有許多學術與靈命並重的人物。

聖經預言到大衛的後裔：“耶和華的靈必住在祂身上，就是使祂有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈，祂必以敬畏耶和華為樂。”（賽一一：2,3）顯然這裏說到屬靈與知識沒有衝突的地方，而且同樣在主的身上。既然在耶穌可以並存，耶穌的門徒該不會例外吧？

今天華人教會中，在學術與靈命兩方面，都還沒有足以誇耀的成果可言；竟然也跟人學樣，在搞學術與靈命的爭辯，是很不幸的事。這樣的爭議，不能引起分工的功效，只能造成分化的惡果。

許多年前，一位傳道人到新加坡工作。可惜，那時當地的華文教牧中，只有他是大學畢業的，成為鶴立雞群。當然，那是不好的事。因為他口才知識都全備，問題更嚴重，就受盡排擠。“知識是叫人自高自大”，或有類似嫌疑：既然學術上有成，自然就不可能屬靈。於是當權者說話了，要他“憑信心生活”；而教會卻不憑愛心供應。那位從中國東北遠道到南洋的傳道人，沒有辦法維持生活；而別人是另有職務和收入的玩業餘事奉。於是他只好另有高就。這原是不必要的經驗。

願教會的元首，在教會中掌權，使聖徒認識，一切美善的恩賜，都是從主來的，不誇揚自己，追求真正的屬靈長進。