容忍乎？混合乎？
七十多年前，有個中國留學生宋尚節，在研讀應用化學並獲得哲學博士（Ph.D.）學位之後，進了紐約有名的協和神學院，卻被校方送入瘋人院：他的”病徵”是相信耶穌基督是唯一的救主，並且重生得救了。那時候的協和，是一所新派 （不信派）的學校。
近年來的美國神學院，大部分有了改進：福音派教授進入了神學教育機構和名學府的神學院。許多人以為這是事實。因此，對協和也懷着一些希望。
今年一月十二日的紐約時報，刊載了一篇對該校校長侯甫博士（Dr. Joseph Hough Jr.）作電子信和電話訪談。
訪談定在這時候進行，是因為在九一一事件四個月之後，傳播界想了解基督教的反應；預期基督教對本身的神學立場，將有新的調整，特別是與其他信仰的關係。
近年來，部分神學人士的趨向，是跟着環境跑；我們都知道，每有甚麼新的社會問題或口號出現，也就會冒出甚麼”神學”。本來該以神和神的話為中心的，神學界有些人以世界為中心，圍着團團轉。這就像放棄了以太陽為宇宙中心，而變成了圍着地球打圈子的月亮，或許可以稱為”衛星神學”吧。這表示那些人對神和神的話失去了信心。因此，以報導新聞為職業的人，想找些新聞性的話題。他找到了所期望的反應。
並容的基礎
果然不錯。侯甫博士對九一一事件的看法：恐怖分子是他們”自己扭曲的宗教基要派”。他的意思是說：基要派堅持某些原則，是缺乏容忍的。所以這適合於時下流行多元宗教並容共存的態度。
不過，無限度引伸的結果，會變成：容忍不僅是美德，而且是唯一的美德；最不可容忍的罪，就是不能容忍。這樣，任何對某原則堅持的，就是不能容忍的，就是錯誤的。這種對於”容忍”的解釋方式，與普遍的了解不同：我們想，容忍是讓別人有持有不同意見的自由；新”容忍”的要求，是你我必須承認，所有不同的意見，都同樣是對的，所以有同等的價值；如果你對他的新解釋不同意，就是不容忍。
侯甫說：”容忍是可取的，但許多基督徒仍然不曾留意到在宗教多元化的世界，容忍是不夠的。連二十世紀最具影響力的神學家，也沒有看到容忍是有限的。”
“宗教是人類企圖表現其自己所有的經驗…因此，我們必須當心宣告某一自己形式是唯一正宗的，或真確的。”
在對話中，那位校長先生的表現，是似乎不熟練或不重視聖經；他倒講了點對神學的意見，但沒有引用聖經。不過，他卻說到”耶穌基督精神”；他說：許多宗教的糾紛和問題的形成，是”由於基督徒宣稱神的啟示是單給我們的…這樣，我們常生活在與耶穌基督精神衝突的情況。”
他的話是說，基督徒的錯誤，在於宣稱我們有神特殊的啟示；而我們的主基督並不是這樣看法。他如何會有此印象，從哪裏得到的資料，使他作這樣的斷語，是個問題。顯明的，這不是聖經記載主所說的。主耶穌說：”我就是道路，真理，生命；若不藉着我，沒有人能到父那裏去。”（約一四：6）。
這話是耶穌當世的文士所不能容忍的；他們反對祂以自己與神為同等；但主不為此道歉，也不尋求他們的容忍，因祂所說的是真理。
侯甫又說：”相信沒有別的人，在任何時間，或地方看見過神，並經驗過救恩，並非是必要的。”但聖經說：”恩典和真理都是由耶穌基督來的。從來沒有人見過神，只有在父懷裏的獨生子將祂表明出來。”（約一：17,18）
顯然的，他否認啟示的超越性，救恩的必要性。如果其人讀過聖經主耶穌所說：”除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天。”（約三：13）他該作何想法？
那種新派的宗教觀，是假定”條條大路通羅馬。”如果你告訴他，聖經說的是：”有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。”（箴一六：25） 他就說你心地不夠寬闊，不能容忍。照他想，所有的宗教都是一樣的。
理性的地位
人理性的擴張，就是對神主權的限制；人高舉理性，就貶抑神的話。
侯甫對神主權的解釋，是說神既然有完全的主權，祂就是自由的，祂就有自由使所有的人得救，包括信任何宗教的。如果你不同意他的解釋，他會怎樣說？他認為你是限制了”神救贖的行動”，換句話說，是妨害了神的自由。其實，假定神可以救贖所有的人是一回事，雖然那是一個大膽的假定；但絕對不可以神必須承認一切宗教，祂更沒有義務接受侯甫的意見，使不論信任何宗教，或不信宗教的人，都同樣得到救恩。
在訪談中，那位校長又說：”有的人解釋說，神有絕對的權能統轄全宇宙。我不。…如果我們相信神全然的自由，邏輯上，我們至少不該對於神救贖的行動加以限制。”
他不承認神的主權，更不能了解神的全知。屬人的理性，凡是不了解的，就不承認；更可怕的是，他照自己的理想加以解釋。這樣作，是因為他並沒有從聖經中認識神。
包容非混合
種族和文化的包容是好的，也是應該的；缺乏包容必然紛爭多事。不過，宗教上的混合，絕不值得鼓勵，且應該避免。
我們應該包容，因為神”叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。”（太五：45） 但神是分別的神，祂絕不鼓勵人在真理上混合。
混合主義 （Syncretism）一向是教會的大問題。近年來所謂新時代運動 （New Age Movement），實在是古蛇的新手法。把各種宗教混合在一起，使人迷失了真理的道路。他們自己以為也可以稱宗教，實在是無宗無教；以為他們不宗從任何既有的信仰系統，也沒有堅定的教訓和原則。
協和的校長侯甫，好像就是那樣的人。他認為自己可以算為基督徒，同時說，世界上別的宗教，”回教徒，猶太教徒，印度教徒，佛教徒和別的，被神有能力的異象所變化救贖”。他似乎不知道佛教是無神的，印度教是多神的，而猶太教和回教並沒有完整的救贖論。而且僅知道有神是不夠的，必須靠賴主耶穌基督在十字架上的代死，使我們罪得赦免，與神和好，成為神的兒女。
基督的救贖，是基督教的中心。使徒彼得警告教會：”從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主也不承認，自取速速的滅亡。”（彼後二：1） 不承認主耶穌寶血救贖的，就是假先知，使人不能得救，得永生。當然，凡有永生盼望的，都知道這不是些微的差別，是永生或滅亡的問題。
在主耶穌所講撒種的比喻中，說到”及至人睡覺的時候，有仇敵來，將稗子撒在麥子裏”（太一三：25）。那些混合主義者，正是如此侵入破壞神的教會；所以必須警醒謹防，不讓假先知和假道進入，敗壞人的信仰。
主裏的包容
雖然人在”包容”的名義下，作了許多壞事，真正的包容並不是壞的。 “凡事包容”（林前一三：7）是在主裏相愛的實際。可是，信的人不能包容，是真正的問題。
十六世紀宗教改革，英國歸入了抗羅宗的復原教會；不過照他們的宗教系統，英國君主是教會元首。這樣，今天的大主教，明天可以成為首相。在這系統下，凡不屬這教會的，就是不效忠英國，他們就不能受高等教育，自然也不能任公職。
有清教徒起來，他們認為英國的國教系統，實在是半路的羅馬教，改革不夠徹底：主張回到原始教會，從教會中除去不合聖經的傳統，從信徒中除去罪惡。他們為國教所不容，受到迫害。衝突的結果，是清教徒革命，推翻了王室政權，改為共和。但清教徒中也不免自相紛爭，因而在克倫威爾逝世後，而有1660年查理二世的復辟。 跟着來的是非國教的獨立教會和基督徒受迫害，他們不能稱為教會，只能叫會堂 （chapel）。 直到1688年的”光榮革命”，頒布”人權法令”， 和1689年的”宗教容忍法令”，獨立教會才逐漸取得敬拜和教導自由，享有與國教教會同等的地位。這樣容忍的結果，形成了英國人中和的品性，帶來教會的增長及以後的福音廣傳，也關係文化科學的進步，使英國成為當世的強國。
混合的不同
神叫祂的兒女分別為聖，歷來撒但的詭計，卻使”獨居的民”與異教混合。包容是一回事；混合完全是另一回事。
人的本性喜歡混合；洋人如此，華人亦然。歷來的華人混合主義，大致可分三種：
洪秀全等類一腦子的帝王思想，利用基督教，想達到他們作皇帝的目的。洪秀全不學無術，只有野心，斷章取義的利用聖經，以支持他的行動，達到他的目的。
另外一種是學者，如謝扶雅，趙紫宸等人，他們有學問，但有學無術。多少年以前，有些學者提倡”本土神學”，他們把某些中國人的言論，牽強附會，硬跟聖經拉在一起，以為可以融會貫通；只是應用錯誤。因為他們沒有重生得救的經驗，不尊重神的話，只隨從自己的意思，不留意神主權及全面性和世界性原則 （ Cosmological Pringciple），也不知道神普通啟示及特殊啟示的差別，把神的聖言，與人的理論等量齊觀。
再有一種是宣傳家，勉強可說不學有術。雖然不是全不識字，但表現在神學和學術上，卻似乎半文盲，不是用嚴謹的治學方法，更不能表現出明白神的啟示，只是先定下了結論，把神的話來滿足他們宣傳的手法，為炫世駭俗而立論。比如說：宣教士們把中文的”義”字，解釋為”我披戴羔羊”；”船”字是”方舟和一家八口”；”來”字是”十字架上有三人”，還有很多類似的說法。更可笑的，是把”惡”字說成源自”亞當的心”，連譯音也用於會意字，何不說亞伯的心，或亞伯拉罕的心？真可謂別有用心了！這些解字釋經法，如果用來穿插為比喻，倒也無傷大雅；但如果硬說這些字是如此來的，則大有問題，表示不僅缺乏屬靈分辨力，也不是作學問的正確態度啊。因為要作這樣的斷語，必須從字源學開始，查考其來源及沿變，不能一廂情願的牽強附會。傳揚真道，到底不是騙小孩子的事。又如有人把老子比作基督。其實任何人都容易讀老子五千言的著作，那只是默察自然的結果，我們連著者是誰都無法肯定，其中更沒有提到一個”神”字；其中所說的”道”，根本與成為肉身的神子無關。但這些事實，仍然不會阻止另有用心人幻想，儘量延伸扭曲，達到其混合的目的。
不過，這些企圖混合基督教的人，最多也只能說有神，總不能了解基督十字架的奧秘。只有普通啟示的人，”雖然知道神，卻不當作神榮耀祂”（羅一：21） 並不能達到救恩的果效，中國的歷史證明，我們並不比巴比倫，埃及，希臘，羅馬等古國優越，我們需要的是特殊啟示，藉着基督的十字架，而有得救的智慧（林前一：18 二：14），認識神而歸向神。這才是華人的需要。願聖靈引導，使人脫離迷誤，接受三位一體的神，明白重生得救的真諦，不要只在表面的一些字句上打圈子而已。混合主義使人以為那是基督教，卻沒有救恩，才是其有害的地方。
這正是宋尚節未重生以前的想法和作法；他也曾經翻譯過老子道德經為英文。但他重生後，立即知道今是而昨非。當然，如果今天他進到以混合為真理的人中間，仍然不免被認為是瘋子。今天的人，沒有宋尚節的聰明，卻超過他的伶俐，不學有術，見覆轍而不知鑒。盼望我們認真考慮，為自己也為羊群謹慎，因為時候到了，要向主交帳啊！