葡萄樹

以色列盛產水果，葡萄是其中之一。

約書亞等十二探子，奉命偵探迦南的時候，帶回一枝傳奇性的巨大葡萄，大得要用二人扛抬，作為那地物產富庶的證據。

以色列觀光機構的印記，也就是這葡萄樹的記號，代表應許之地，至今家喻戶曉。據說，還鑄造紀念幣，用相似的設計圖案呢！

葡萄樹是巴勒斯坦原產植物，應該沒有疑問。但聖經說：“你[神]從埃及挪出一棵葡萄樹，趕出外邦人，把這樹栽上。”（詩八○：8）到底是應許之地原有葡萄，或是從埃及進口呢？顯然的，這不是指葡萄移植傳播，而是以色列民族遷徙的歷史：蒙選召，分別出來，得自由，承受應許地。這正如基督徒“從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神”（徒二六：18）。

聖經中以葡萄園喻以色列人，有許多次。

先知以賽亞，受神的默示，作“葡萄園之歌”，啟發神的子民：

“我所親愛的有葡萄園，在肥美的山岡上。他刨挖園子，撿去石頭，栽種上好的葡萄樹，在園中蓋了一座樓，又鑿出壓酒池；指望結好葡萄，反倒結了野葡萄。耶路撒冷的居民和猶大人哪！請你們現今在我與我的葡萄園中斷定是非。我為我葡萄園所作之外還有甚麼可作的呢？我指望結好葡萄，怎麼倒結了野葡萄呢？現在我告訴你們，我要向我葡萄園怎樣行：我必撤去籬笆使它被吞滅；拆毀牆垣使它被踐踏。我必使它荒廢，不再修理不再鋤刨，荊棘蒺藜倒要生長。我必命雲不降雨在其上。萬軍之耶和華的葡萄園就是以色列家；祂所喜愛的樹就是猶大人。祂指望的是公平誰知倒有暴虐；指望的是公義，誰知倒有怨聲。”（賽五：1-7）

先知的詩歌，敘述以色列悲哀的史實。神培植以色列，正如愛護的農夫，悉心揀選，移植，培植葡萄園；這恰也是“文化”的意思。文化是由農耕開始的。近年來，華人教會中有個名詞“文化基督徒”，蘊涵貶義，似是以為不具有純正信仰；其實，信仰必然影響文化，不改變文化的，就不是真正的信仰。我們聽見宣傳甚麼“復興”；不幸，多是雷聲大，雨點小，有花無果。神對以色列的希望，不僅是背誦十條誡命，獻上多少馨香的祭物，或如何慶祝節日，單有這些還遠遠不夠：神並不欣賞在壇上焚燒多少牛羊，也不是更美味的烤牛肉；祂要的是社會公平公義，人民高尚的道德和文化，表現於日常生活。

違背神的結果是，神的警誡懲治臨到。他們悖逆，以為神的限制是妨害自由，不甘願分別為聖；神就撤去保護的籬笆，讓外邦人侵入他們的境界，並且把他們交在仇敵手中，被擄掠分散全地，接受他們所羨慕的異教文化，服事外邦人。

杖責是最好的教師。長久的亡國慘痛經驗，深長的傷痕，終於使他們覺悟；知道離棄偶像，大約是文士以斯拉，普遍建立會堂的教育體制。不過，還是不能達到心靈的更新。餘剩歸回的人民，可驕氣未除，不徹底認識自己的本質，所以不能認識神，也不知道自己蒙恩只在於恩典。

葡萄樹，可真是木不成材。先知以西結曾奉耶和華的默示說：“人子啊，葡萄樹比眾樹有甚麼強處？葡萄枝比眾樹枝有甚麼好處？其上可以取木料作甚麼工具，可以用來作釘子挂甚麼器皿嗎？看哪！已經拋在火中作柴燒，火既燒了兩頭，中間也燒了，還有益於工用嗎？”（結一五：1-4）

既然如此，葡萄樹存在的唯一目的，是結果子。主耶穌基督降世，是要幫助人體認自己存在的目的，並實現這目的。這教訓門徒說：

“我是真葡萄樹，我父是栽培的人。…你們要常在我裏面，我也常在你們裏面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裏面，也是這樣。…因為離了我，你們就不能作甚麼。”（約一五：1-5）

耶穌信息的中心，是“常在我裏面”。聖徒必須記得自己的無用，時常保持在主裏面，領受聖靈汁漿的隱藏輸入，才可以結出果子，完成存在的目的和使命。我們也該思想，葡萄的功能。新鮮葡萄固然好吃，但總不能作為主食，所以消費量不大，且有季節性，存貯和運送，都有限制；古時顯然沒有冰箱，也還不曉得真空貯藏，一個辦法是晒成葡萄乾。不過，絕大多數是用來製作成酒，使人飲用得以暢快。

根據中國歷史紀錄，葡萄原是來自西域，又稱“蒲桃”；或名作“酺醄”。“酺”是群聚大飲的意思，“酕醄”是醉甚；可見葡萄來遠，並且可以釀使人醉醺和悅的酒。葡萄含有天然酵素；洪水以後，“挪亞作起農夫來，栽了一個葡萄園。他喝了園中的酒，便醉了…”（創九：20,21）他並沒研究釀酒技術，是葡萄自然發酵成為酒。

挪亞是人類文明的初祖。他在方舟馴養各類動物（創六：19-22）。他不是最早發明用火的人，因為土八該隱，已經會礦冶鍛煉（創四：22）；挪亞卻是洪水後首次用火獻祭（創八：20）。他又是農耕創始人（創九：20）。所以挪亞似是集燧人，庖犧，神農的發明於一身；如果說他的三個兒子就是三皇，未免太牽強附會；但他偶然發現釀酒過程，確為首先。

祝主的門徒，都常連於基督，作結果子的葡萄枝，成就主的旨意。

2015年四月十六日