司本耐

德國敬虔運動是由司本耐（Philip Jakob Spener, 1635-1705） 開始的。他不專注教義，著重個人虔誠及正直，愛心，清潔生活，是基督徒信仰的最高表現。他以為基督教不僅在於頭腦，更重要的是愛心和手的動作。

司本耐生在亞爾薩斯（Alsace） 鄉村，一個虔誠的路德宗家庭，從小熱愛讀書。在聖經之外，熟讀亞諾德（Johann Arndt, 1555-1621）的真基督教 （True Christianity），並英國清教徒貝克斯特 （Richard Baxter）及約翰本仁 （John Bunyan） 等人的作品，影響他的思想成型。

那時的路德宗的教牧人員，成為枯燥的正統路德宗信仰，缺乏道德紀律，生活表現不佳。

他在司陶斯堡（Strassburg）受教育的期間（1651-1659），受到嚴謹的路德宗信仰神學教授但浩爾（J.K. Dannhauer）熏陶，立下良好的信仰基礎。然後，他以三年的時間游學歐洲。在日內瓦的時候，接受了歸正信仰悔改重生的教訓，使他一生注重靈性的經驗。

回到德國，他在司陶斯堡作自由傳道。於1663年，受神學博士（Th.D.）學位。

1664年，司本耐三十一歲，受任富蘭克浮（Frankfurt am Main）路德宗大教堂的首牧 （1665-1685）。他看到那裏的人生活腐化，基督徒與世人沒有分別，仿佛成了世俗城。他組織了一個“敬虔團”（Collegia Pietatis），和同一心志的教牧信徒，定時聚集，靈修，讀經，並交換屬靈經驗。他主張注重聖經上下文的講道，定期禁食禱告，並極力主張悔改歸正和聖潔生活的重要。他以為這在教會內的小組，對教牧和信徒是重要的，是教會堅實的根本。這一改革運動，稱為“心靈的宗教”，很快吸引人的注意，參加的人得了“敬虔派”的名字。司本耐成為這運動的領袖。

1675年，司本耐出版了愛慕虔誠（Pia Desideria），成為他最知名的著作。本來是出版亞諾德真基督教一書的“前言”，經印成小冊，列出敬虔運動的條例和應行注意事項。他衡量當時正統信仰的缺點，建議進行各項改革：（1） 個人和公眾聚集多重視聖經；（2） 讓平信徒負擔祭司性型的責任；（3） 在實踐上結出生活果子的重要，有活的信心的見證；（4） 訓練教牧應該敬虔和學術並重，不要僅造就能言善辯之士；（5） 講道以建立為目標。

1677年，出版了屬靈的祭司（Das Geistliche Priestertum） 於1680年，出版了綜合神學（Gottesgelehrtheit）。

1686年，成為在德萊斯頓 （Dresden） 的宮廷牧師。那是當時的宗教人最羨慕的位置。不過，司本耐不是為了位置和生活的人。他敬虔，持正不阿，不為其他路德宗教職人員欣賞；有一次，他面責選侯約翰喬治三世 （John George III） 酗酒，對他與當權撒克森家族的關係，也不會有幫助。

在1691年，司本耐遷往柏林，任聖尼高拉大教堂 （St. Nicholas’ Church） 的長牧。在那裏，得到了但克曼 （Eberhard Danckelmmn） 和勃蘭敦堡 （Brandenburg） 宮廷的支持，進行了若干教會和社會改革。

勃蘭敦堡選侯腓德烈三世 （Frederick III，後稱普魯士王），於1694年，成立了浩邑大學 （University of Halle）。司本耐介紹他的門徒多馬修 （Christian Thomasius） 和福蘭其 （August H. Francke, 1663-1727），在那新大學任教。浩邑被稱為第一所現代大學，敬虔主義在那裏得到培育滋長。

1705年二月五日，司本耐在柏林逝世。他留下了大小三百多種著作。

福蘭其是第二代的領袖，繼續領導敬虔誠運動的進行。

辛森道夫 （Graf Nikolaus Ludwig von Zinzendorf, 1700-1727） 是第三代的敬虔運動領袖。1710-1716年，在浩邑受福蘭其的教導。後來，於1722年，他收容了波希米亞的難民教會，莫拉維亞弟兄會在他的領地上建立發展，得到復興，並成為近代宣教運動的重要力量。

浩邑大學神學院出身慕倫堡 （Henry Melchior Muhlenberg, 1711-1787），到美洲殖民地宣教，成為路德宗在新大陸的重要領袖，其後代有很多各界顯要的領導人物。