賈玉銘
1901年，因為庚子拳匪之亂，登州的文會館（廣文大學前身）只畢業了兩名學生，其中之一是賈玉銘（德新）。他繼續進教士館（神學院），成為中國影響力最大的神學家。
賈玉銘，山東昌樂縣小嶺村人。畢業後，任安邱縣逢旺支會牧師，及濟寧州，沂州府牧師。
1907年，赫士博士（Dr. Watson M. Hayes, 1857-1944）在濰縣創辦女子神學院。後合併成為齊魯大學的一部分；因為信仰問題而離開；1919年，創辦華北神學院，後來於1922年遷往滕縣，規模頗為宏敞。大約是經過丁立美的推薦，賈玉銘牧師被聘為教授。
賈玉銘的神學思想是保守的，但不故步自封；中庸，卻不是沒有主見。他所讀的廣文大學，原是狄考文（Calvin Wilson Mateer,
D.D., LL.D. 1835-1920）創立的文會館，是中國第一所現代大學，信仰上屬於長老會傳統，自然是改革宗信仰。赫士來華後，則先在文會館任教，後繼任校長，創立華北神學院；他的信仰是非千禧年主義（Amillennialism）。賈玉銘可能是中國最早受達秘（John
Nelson Darby, 1800-1882）思想影響的人。前千禧年信仰，到英國弟兄會的達秘的時候，又發展成為時代論。美國作過律師的神學家司可福（Cyrus
Ingerson Scofield, 1843-1921），講述，又著作，並有司可福注釋聖經，更助長其發展。賈玉銘接受了前千禧年論和時代論，但沒有接受弟兄會廢棄“牧師”名銜，仍然為牧師。因此，他不能跟赫士繼續同工，導致他的離開。
賈玉銘到了南京，成為金陵女子神學院的院長。他也辦了一個靈光報。如果單看這個名字，頗有諾斯替派（Gnosticism）的意味。其實，那也是弟兄會習用的語詞，對於青年人，“亮光”特別有吸引力。賈玉銘愛栽培青年人，提拔後進。李淵如女士到福州領會，認識了有追求的青年倪柝聲；由李和蔡蘇娟女士，把他介紹給賈玉銘，在靈光報學習幫忙了約九個月，直到1927年，廣東北伐軍逼近南京。在三月二十八日，發生大火，靈光報在火光中被燒光了。不久，倪也離開了。福州有個和受恩教士（Margaret
Barber），同安汝慈教士（Ruth Paxon），都善於講類似弟兄會靈，魂，體的道理；不過，後來的人，流於把三元論（Trichotomy），弄成近於三等論。諾斯替派把人分成三等：屬肉體的人（Hylics）是不信的；屬魂的（Psychics）是平常基督徒；最高級的人是屬靈人（Pneumatics）。屬靈人才有“靈智”（gnosis），就是最可羨慕的“亮光”。弟兄會的人，不少有這種自是的態度。但賈玉銘可不是那樣。
約在那時，也有“山東大復興”，教會圈子裏開始有“靈恩運動”這個名詞。許多信徒對此批評，輕視，或竟反對，形成不怕罪，不傳福音，不重品德，惟獨怕“靈恩”的怪現象。賈玉銘也未見過；但他不像別人，沒見過的事就是錯誤，不同於我的就是不對的。他困惑，但不認為該盲目反對。他曾為復興長久禱告；但復興臨到的時候，卻跟他想像的不同。是否他的“想像”是成見？當然不能以自己想像決定神工作的模式。
他的辦法是放下自己，謙卑禱告，要自己經歷聖靈充滿。他認罪，他禱告，大聲禱告。後來，他自己見證，確實經歷了聖靈的充滿。自他去山東自己觀察後，回到南京，不作消極的批評，只是積極的禱告。他的禱告生活，成為學生和傳道人的模楷，使這位本來道德文章就為人推重的牧者，更成為禱告人的榜樣。
據他的學生說：賈牧清早三，四時即起身禱告，常禁食禱告。到後來日軍侵華，逃難去重慶，靈修院在南山上復課，他仍然在天未亮扶杖上山禱告。他們記得他以杖拄地，說：“哈利路亞”的情形，難以忘懷。
在他所著的神道學中說：
愛是最大的靈恩，作先知講道，是最重要的靈恩，是教會最需要的，是世界最需要的，也是人受過靈洗後最顯然的。如五旬節聖靈沛降，彼得講道，一日三千人悔改歸主。因人受過靈洗，即得了“上頭來的能力”，大有靈權靈能，顯為聖靈的利器，建設靈國，拯濟亡魂，作靈工，結靈果，以歸榮於神。…
他又說：
未受靈洗不能成為進步的基督徒，不能成為有能力的傳道人，這五旬節的應許，‘是應許，給我們和我們兒女的’，切望主內信徒，勿放棄權利。
不過，他同時警告信徒，不可偏重靈恩，要謹防邪靈。並要有相當準備：“ 1. 須先倒空己心—即除去一切罪污，算清罪債，備空器皿；亦除去成見，並一切阻礙之物；
2. 完全奉獻… 3. 誠心禱求… 4. 堅信與順從。”
賈牧所有著作甚多，其中神道學是最重要的一本。雖然簡略，但卻完備，綱舉目張，影響華人教會至為深鉅。起初於1921年出版，為文言文；後來，繼續修訂，於1949年第七版，改為白話文，略有淺文言，因之更為風行。可惜，華人教會，多只接受其前禧年之教義，而忽略其聖潔，與平衡的靈恩教導。但賈牧在神學界之領導地位，則無可爭議。
在美國，有人把相當鉅大的遺產，捐贈給南京的金陵神學院。執行人知道南京有兩所神學院，一男一女，認為宜合併才可完成捐贈人的意願。不過，兩所神學院名同，而信仰並不相同。多數人以為金錢就是信仰，贊同有錢則合；但賈牧覺得信仰很重要，不應該，也不願留在自由派的旗下。而且他看到傳統神學教育的問題，是只重知識，而不重信仰，因此，他出來創辦學術與靈命並重的靈修院。
到中日戰爭期間，靈修院內移逃難。第二次世界大戰結束後，遷到上海恢復。這可見賈牧在信仰上，持守純潔的原則；和在神學教育上的卓見，只是曲高和寡，不僅未能發展，連繼續也不可能。
1948年，國際教會聯合會（The International Council of Christian Churches，簡稱ICCC）在荷蘭阿姆斯特丹，開成立大會，賈牧應邀出席；荷蘭的駐華大使高柯（Arie
Kok）主席，美國多名代表包括跋扈好戰的麥金泰（Carl McIntire）。會中見不到屬靈氣氛，只是黨同伐異的政治把戲。高柯的開幕致辭，說是如同基甸與米甸之戰，當然自比神的勇士，把反對的人一律打成米甸人，自然是應該趕盡殺絕！會後，年老的賈牧，感慨的對青年于中一牧師說：“中一，我們受騙了！”
這樣，賈牧雖然受人尊敬，但在信仰上，左右不逢源，大致走的是孤單的道路。
賈玉銘牧師的著作甚豐，而且堅實，信仰純正，是神給華人教會恆久的賜福。其中包括神道學，羅馬書講義，以弗所書講義，宣道法，完全救法，聖經教義，拔摩異象，靈修日課等多種；還有他所編著的靈交詩歌，聖徒心聲，有許多他自己的作品，和夫人朱德馨的作品一首；不論是他自己寫的，或翻譯作品，都是明白易懂，音韻和諧，為最受教會歡迎的中文詩歌。
賈牧伉儷情深，相敬如賓，為後輩所樂道。賈師母朱德馨女士，患有癌症，在床臥病；賈牧師體貼的親自照顧，直到她離世。
賈玉銘牧師牧師於1964年逝世。