栗僳使徒富能仁
走在少有人跡的山徑上，一個人，很是孤寂。有時，還會有莫名的恐懼。中國人怕的事情可多了。
遠處，偏有可怕的景象：一個特別高大的人，向著城的方向走去，比平常人高了許多。
從緬甸來的張某，看清了那是一個高大的洋人，穿著中國衣服；肩上背著一個像是苦力的中國人。多奇怪的事。
後來那見證人知道，那洋人是個來自遠方的宣教士；在路邊發現一個苦力奄奄一息，揹著他到城裏求醫。在路旁倒斃的人，是常有的事，中國人每視而不見。洋人這樣的愛心，只有看見的人才會相信：那看見的張先生，後來成為基督徒。
富能仁是個怪人。在僻遠的雲南山區獨來獨往，連別的宣教士也以為他是個怪異的苦行者，不大知道他幹些啥。他茹苦含辛的工作，所得的雅號是“洋叫化子”，真是得來不易。
他的傳記，被列為研究宣道事工的三本必讀書之一。
富能仁（James Outram Fraser, 1886-1938）的父親是加拿大蘇格蘭人，母親是莫拉維亞後裔。他早年在英國衛理公會的教堂接受真理，從少年時代，就心儀戴德生（James
Hudson Taylor），中國內地會的創立人。後來於1906年，在基督徒訓練營中，認識了施達德（C.T. Studd）。他對內地會不向人要錢，不募捐，不求告的原則，產生共鳴。
大學畢業後，他兩次申請加入內地會，因耳朵輕度發炎而被拒絕。他耳炎好了，第三次申請獲得接納。
二十二歲的富能仁到了中國，先在語言學校受訓。那時，正趕上內地會因人手缺乏，考慮放棄往邊遠地區。拓荒宿將麥克悌（John McCarthy）力爭。他去語言學校看到了富能仁，這樣，同他去了雲南。
滇緬公路的開通，是很久以後的事。那時候，英國人去雲南的捷徑，是從緬甸北行。麥和富能仁，結伴騎著騾子，經過山路向雲南進發。騾子走路很平穩，長途中可以讀書。所讀的除了中文聖經和報紙以外，富能仁可以讀音樂。那時，自然沒有收音機或錄音機，他唯一的辦法，只有讀樂譜而欣賞古典音樂。因為他是出色的音樂家，二十歲地時候，已經在舉行獨奏會了。
麥克悌幫助富能仁安置下來，那地方是離中緬邊界不遠的騰衝（原名騰越）。
到了騰越，他在一個客店的樓上，租一個房間住，繼續學中文。能仁對這文字很有興趣，不過覺得艱難。同城的宣教士安選三夫婦（Mr. &
Mrs. Embery），在負責一個宣道站，敞開他們的家歡迎他去，使這孤單的青年，可以稍得安慰。
不久，安選三夫婦去了大理。能仁負起宣道站的事工。這樣，倒使他的通用中國話進步得快。他能會話和講道了。他的中文也進步很快，能讀，能寫，並且一直繼續學習，能懂文言文，成為內地會最好的中文專家之一。
富能仁每天外出，從一村，到另一村；從一地，走到另一地，向所有願意聽的人傳揚福音。他拉動手風琴，唱唱歌，有人聚集來，他就傳講神的兒子耶穌基督。
到了一個小城向達，晚間大約有一百人圍在那裏，他講到月上中天。問是否有人，願意多知道有關耶穌基督的救恩。一個青年人站起來，說他要跟隨耶穌。
那人約富能仁到他店裏，再繼續談論。那人名叫莫丁昌，是個麵點師傅。能仁驚奇他懂很多耶穌的事，而且承認耶穌是神的兒子。雖然他從未聽過福音，但他讀過福音：有一本馬可福音書！
原來不久前，有一次，富能仁去到保山，再南下芒市，想在市集上分送福音單張，也賣或送些福音書。乘人群擁擠，有人來偷走了他的錢和福音書；忽然，他的桌子被推翻了，風把單張畫片吹得亂飛，有的墜入水溝裏。一個六七歲的孩子，撿了一本馬可福音，帶回家去給他的父親讀。那父親是莫丁昌。
這樣，他是福音文字所結的果子。
他在騰衝市上，遇到了幾名栗僳人。他們從山上下來。
他一眼看出他們跟漢人不同，身穿彩色的衣服，小腿上裹著白綁腿。遠古時，漢人佔領中國，把他們趕到邊遠的山中，對他們輕視，原把他們的部族寫成犬字旁，屬於蠻人。
能仁一看見就喜歡他們。帶他們到宣道站，試著用漢語同他們交談，那些人中沒有誰懂；能仁對栗僳話一句也不通。他們向他比畫著解釋，有許多人住在山裏，離這裏有六天的路程。他們對這友善的白人，有很深的敬意。
在他們去後，能仁為這些人禱告，覺得有負擔到他們當中去。那是沒有白人去過的地方。
富能仁到騰衝約一年後，一天，廚子同同栗僳嚮導來。在一個五月的早晨，他們一起出發到快活谷。那裏是個小村落，有十幾家依山而築的竹舍。到的時候，趕上有家人訂婚筵席。他們對客人倒很周到，只是各顧吃喝喧鬧，沒有誰注意聽他所講福音簡單的信息。
第二天，有人帶他去海拔七千呎的尖刀山。
他在那裏住了一星期，用淺白的漢語向他們傳道，跟主人同吃簡單的飯，晚間一同就地圍睡在火堆旁。
那姓郭的家庭設有神壇，一個香爐，供著飯和一些葉子。
有一天晚上，那家的父親和四個兒子們，用栗僳話商量了一陣子，自己動手把神壇拆毀，丟到火中。他們表明決定相信耶穌，要討神的歡喜，事奉祂。
能仁心中歡喜。但他所能作的只有這麼多。再回到騰衝後，能仁繼續為這家禱告，為栗僳人禱告。這只是一個開始。
在安選三夫婦調往大理後，總會派一個美國青年卡爾．高曼（Carl Gowman）來跟他同工；是一個熱誠的人，也很想見識那些山地人。
這次是在六家灣，一個家庭舉行婚禮，派人邀能仁參加。他和卡爾一同前往。那家人性蔡，家長是作寡婦的媽媽。婚禮進行了兩天兩夜，約一百位客人，喧鬧，醉酒。能仁和卡爾忍受著，找機會拉手風琴，唱詩歌，講簡單的福音真理。蔡媽媽用心聽，還問些問題，顯然是經過深思。
那時，能仁已經發展成一個信息大綱：
1. 耶穌基督在十字架的死和救贖；
2. 耶穌基督的復活；
3. 勸聽眾認罪悔改；
4. 應許凡信耶穌基督的人，罪得赦免，得永生進入神家。
兩位宣教士在六家灣蔡家，逗留了一個星期。在最後的一夜，他們宣布相信耶穌是真神的兒子，為他們贖罪受死，他們要加入祂的家，作神的子民。他們學會了福音詩歌。還說會到騰衝看望能仁，多學習些真理。總算有些收穫。
這樣，能仁和卡爾攀山越嶺回到騰衝，心中得到鼓勵。
在騰衝，有四個人相信。在騰衝瀑布的橋下水中，受浸歸於基督。那是中國最西南角落裏，首先接受耶穌基督的小群。
能仁再次回到刀尖山。
栗僳人還是接待他。富能仁珍視他們的友誼。這次，還有蔡家兒子中的老五，同行幫助他作翻譯，並可以學些栗僳話。
但幽暗的權勢，展開了猛烈的反攻。魔鬼絕不甘心放棄它的擄物。最先表示要皈信的郭家，第二的媳婦被丈夫責罵，吞鴉片自殺了，二兒子離家不明下落。三兒子鬼言鬼語的亂鬧了一陣子，吵著要家人拜他，然後病死了。有的喪失了家畜。有的孩子生病。他們以為是信耶穌的結果，就再回頭祭拜鬼靈。蔡家也是如此。只有老五似乎還守得住，與他結伴同行。不過，當他們深入栗僳山區佈道，民眾反應還算良好，好像效果還不錯。情形是走三步，退二步。所有的努力，似乎都付之流水。更難堪的是，他寫過一封信，向上海內地會總部的何斯德總監督（Dixon
Hoste），報告對栗僳工作的前途樂觀。他後悔寫了那封信。
那時，第一名進入雲南的宣教士麥克悌，服事了三十四年之後，患了瘧疾，於1911年六月二十日在大理離世。安選三夫婦去了大理。高曼結婚了。能仁回到騰衝，一個人又孤單，又沮喪極了。
一個二十三歲的吉仁（Karen）青年宇巴梭（Ba Thaw），及時從緬甸來到，給能仁很大的安慰。
宇巴梭能夠說流利的英語和栗僳話，受過良好的教育，表現得有教養而靈性堅強。對於二十六歲的能仁，就像是久旱逢甘雨。有幾天的時間，他鼓勵騰衝的信徒，也同山上下來的栗僳人談論。然後，他陪老五回去六家灣，和蔡家人同住了些時候，教導他們明白聖經的真理，說明魔鬼從起初就是說謊者。那些栗僳人接受他愛心的勸導。能仁也重新得力。
何斯德來信，指示他勘察那區域的情況：到底有多少不同的部族？如何分布？要面臨甚麼語言，地形等問題。
富能仁覺得是應該作的。他要老五和他同行，開始六週的旅行，作他的通譯和旅伴；旅程包括北西南三面的區域。能仁穿上棉襖和棉褲，打上裹腿，以防荊棘和螞蟥，腳登便鞋，帶幾條過夜的毯子以外，還有一些預備分派給人的小福音書。
他們辛辛苦苦的天天跋涉，在八千呎以上的懸崖小徑上，下臨波濤滾滾的薩爾溫江；有時要攀援繩索，或走獨木橋；加上正值雨季，有時要蕩過深及膝部的泥濘。在深山的竹舍中，烘乾衣服，第二天還要再走路。
每到一個村落，能仁都趁機傳揚耶穌基督的福音。這一千九百多年前發生的好消息，他們竟全未聽過！一個彎腰駝背的老婦人，聽到他說，拜鬼靈是騙人騙己的事，誠懇的說：“請你把真理告訴我！”經過向她解釋基督的救恩後，她說：“現在我平安了。十分安心！”
他們到了一個叫灘岔的村鎮，有一百多人聚集敬拜，擠滿了屋子。他們專心聽道，反應熱烈；喊著說：“要，要，我們都要作基督徒！”但這樣的熱心，能夠維持多久？
又有一個婦人，當晚似乎聽明白了十字架的意義，第二天天還沒亮，就起身來找他，懇求教她禱告：“請再說一遍。我很需要禱告，你走了，就沒有人會幫助我了。”
富能仁回到騰衝，寫了一份十四頁的報告書，給上海的何斯德，說單是北部地區，有三百村莊和鎮市，並說明村間的距離；栗僳人口約有十萬，克欽人更多，撣族地區未及勘察。工場的需要這樣大，但只他一人在這裏，而工作又缺乏進展。
他在騰衝精疲力竭，既不能飛騰，也欲衝無力，加以患瘧疾，腿部的創傷痛苦，影響心情低沉。不久，更使他痛苦的消息來了：何斯德來信告訴他，優先考慮雲南東部的工作，要他移去那裏。那是他最怕的。
但禱告之後，他決定順服接受，心裏就平安了。
過不幾天，上海來了電報，何斯德先生說：“如果你清楚覺得神帶領你繼續在栗僳人中間工作，我不強要你去東部。”
能仁滿心感謝。他迫切的感覺需要禱告。他迫切的禱告。在他的住處，敞開向西方的窗子，為山上的栗僳人禱告。
他寫信回家，要求母親和英國的親友，組成禱告圈，為栗僳人的福音禱告。他需要禱告的同工。
緬甸北美浸信會聯會的格斯（Mr. Geis），同宇巴梭，和能仁一同去探勘薩爾溫江谷地，那裏有黑栗僳居住。他們走過萬呎以上的山徑，有時窄到不盈呎，氣候寒冷；栗僳人在山邊近水的地方，搭造茅頂竹屋，有上萬的人在那個區域。
黑暗的勢力緊壓著。他可以感覺得到，使他懷疑自己的信心，神的呼召；為甚禱告得不到回應？使他失望，在絕望的邊緣掙扎；不止一次，他望著那黑暗的深淵自問：你五年的表現在哪裏？何不跳下去一死了之？
有一天，收到從英國來的郵件，內中有一份前未聽過的雜志得勝者（The Overcomer），是加拿大草原聖經學院出版的。裏面的信息，說到倚靠主，抵擋魔鬼。他仔細的把那小刊物讀了又讀，覺得外面的陰雨變成了青天和陽光，沮喪消散了。
在灘岔和友善的栗僳人同住的時期，能仁覺察到他們最大的需要是有自己的文字。他構想把他們的發音變成英語字母，特有的語音用倒過來的字母表示，或加標號。以一個只受數學和音樂訓練的人，能作這樣的事，實在不容易。於是他到緬甸找格斯和宇巴梭幫忙，撰寫栗僳手冊和基督教基要問答。
那是1915年的事。
在格斯家中，富能仁向神作交託的禱告，他求神給他幾百栗僳人信主。
回到灘岔，有兩件壞消息在等他：他發現所寄望殷切的蔡老五，不能成為他得力的栗僳同工，因為在生活上有許多嚴重問題；另一方面，灘岔這個小鎮，有雜居的漢人，造出謠言，說能仁要把栗僳地區賣給英國，以致當地人對他不再歡迎。
不過，現在近而立之年的富能仁，已非吳下阿蒙！他沒有驚惶，更沒有沮喪。他安靜的退到騰衝等候，知道禱告是有效的武器；同時，他潛心發展對付魔鬼的致命武器：開始翻譯栗僳文聖經。
1916年，能仁的栗僳語音，已超過可應用的程度；使用他的發音記錄系統，在栗僳助手協助下，開始翻譯馬可福音。
不久，消息傳來，灘岔反對的勢力已經消退，派人來請能仁回去。他這次一住五個月，繼續工作，繼續禱告，繼續看到好的反應，有人放棄拜鬼信主。
當能仁回到安選三家中的時候，他們發現俊逸瀟洒的富能仁，給熱病加上他的禁食，折磨得蒼白衰弱，坐在前廳的藤椅上發抖。
他們趕快給他買來藥物和需要的食物，同他交通禱告，不幾天就復原了，坐在那架小風琴前，幾小時的彈奏古典樂曲。
有兩個從灘岔來的栗僳人，來找能仁回去。他像忍耐的農夫，現在期待著收割。
村民歡笑著，圍聚拍手唱詩歌，熱情的歡迎能仁。
第二天早晨，他收拾行裝，望著遠處的青山，預備上路。他的栗僳同伴來說：“有一家人決定作基督徒，我們得再住上一天。”能仁向那家人詳細解釋這一步的重要，然後帶他們禱告，看他們自己動手，拆毀拜鬼的物事焚燒。他勸導他們，教導基要的真理。
又一家也要跟隨基督。又一家也要信主，求他幫助。在幾天之中，有七家人成為主的子民。
他繼續往緬甸邊境，有個大鍋村。那裏野蠻的克欽人，在晚間的聚會中，不等能仁開講多久，就表示要歸向耶穌基督。全村十家人，連村裏的土地廟也拆除，事奉那永生的神。
前面柏樹岡，有十五家人成為基督徒，毀滅一切受鬼奴役的舊痕，成為新人，而且飢渴的要求多明白真理。
到了前面的龜村，有二十四家人已經準備好了，他們對於重生已經認識，只等他來見證。他在那裏留了兩週，勸勉堅固這些愛慕真道的主內初生嬰孩。但緊急的呼求從南邊來了。
富能仁橫渡伊洛瓦底江，到了彩石山。那肥沃山坡上的村子，有四十九家人要歸向神，他們不是隨效別人，而是爭先恐後，怕被遺棄在救恩的門外。
在那裏，他也看見撒但猛烈的反撲。有一個孩子，被鬼所附，大聲喊叫，口中流沫，倒在地上扭來曲去；他掙扎著要撲進火裏，旁邊得有為人拉著他，他的力量大得出奇。
現在能仁處理這樣的事，已經不再驚怪。能仁帶領他們同心開聲呼求神，奉耶穌基督的名，趕出了鬼，孩子得了釋放。這些新信徒的信心得到堅定，覺得主是他們的保障。
從能仁的詳細紀錄，知道在這一帶，共有一百二十九家，都在短時間內信靠基督。顯然的，這是聖靈的工作。但誰作後繼的栽培工作，牧養這些小羊？
他準備在一個人跡罕到的小村過夜。黃昏的時候，坐在門口和栗僳人談話，能仁看見有一個人經過。蒼茫暮色中，認出是宇巴梭！他感覺真是遇到了天使。巴梭認識這裏的一些人，聽到這裏所發生奇妙的事，正是神所預備的牧者。
巴梭在那裏住了四個月，然後，在年底同能仁下到騰衝。
這段時間神奇妙的作為，正像高山的雪融化，或是久雨，山洪沖下來，滋潤低原的土地，帶來綠色的生機。能仁感覺到這是神的能力，是後方的人為他禱告的效果。
富能仁需要休息了。他精疲力竭之外，還有腹部疼痛；醫生診斷是盲腸炎。剛好何斯德先生來信，說他一口氣工作了十年，應該去沿海地區住些日子。現在雖然仍然惦記著部族的工作，但有不得不去的理由。
在上海，他同何斯德建立了深久的友誼。能仁欽佩那位資深的宣教士，屬靈長者；特別是從他學習禱告。
動過了手術，留在內地會總部休養。復原期間，他舉行了幾次鋼琴演奏會，彈奏許多古典名曲，給聽眾留下長久深刻的印象。他自己鬱積在心中的音樂，流溢出去滋潤別人。
回到雲南，能仁發現栗僳山地的教會，在宇巴梭牧養下，蓬勃增長。在彩石山，他們建立起教堂。雖然是竹牆茅頂，但那是山區最大最好的建築，材料，人工，不用說土地，都是村裏信徒愛的奉獻。
這是在西南山區建立的第一所教堂。
仍然沒有聖經。不過，栗僳人天性喜歡歌唱，能仁煞費苦心，教導他們詩歌來傳達教義，幫助記憶。當然，聚會敬拜說不上正規；但更重要的是，他們在真理上需要教導。他們禱告的時候，求神保佑他們鴉片豐收，生意興隆，免受中國政府的摧毀。賺得錢多就讚美主。還有，他們很難抵擋米酒的誘惑，特別是當婚筵的時候。能仁告訴他們，這兩件事是神不喜悅的罪，誰不悔改，就不能進入神的家。他們慢慢接受了。
生活上的問題，也需要改變。
有“中國慕迪”之稱的丁立美牧師，是中國國內佈道團的團長。他同富能仁說，要去看看山地部族的教會。能仁十分歡迎；因為他想可以有機會得到丁牧有價值的建議，而且可以有幾個月旅行的同伴。
丁牧看到部族人民的骯髒情形，覺得吃驚，向土人信徒提出：現在既然作基督徒，洗澡會對大家有好處。還有，吐痰不要吐在教堂裏。他委婉的建議，得到他們的接受。
有一天晚了，他們在山邊幽暗的林間趕路，十分勞倦。忽然，聽到有歌聲傳來。循著歌聲，帶他們到了土人新建的小教堂；因為信徒供應不起點燈的油，在黑暗中唱歌聚會。那成為當地光明的燈台。
能仁與謙和君子的丁牧同工，感覺十分快樂。
在大理，能仁與丁牧分手。一個美國青年名叫楊智敬（Allyn Cooke），成為他的新同工。楊初到中國不久，話還說得不流利，但表現出愛心和耐性，能仁一見就喜歡他；他比能仁小十幾歲，把能仁當作屬靈的父親。他後來常說：“富能仁先生對我的生命影響最深，作為一個宣教士，全是由他所賜。”
寒地栗僳的人，來找富能仁，去參加他們的新年慶祝會。能仁早答應了去克欽人中教導他們，不能分身。只好派剛在學話的楊智敬前往。楊只略通漢語，全不懂栗僳話，也不認得去山中的路。等嚮導來了，莫丁昌願意伴他同去。
新年慶祝是很可怕的景象。許多村人跳舞，飲自己釀造的威士忌酒，鬧得烏煙瘴氣。不要說楊還不能講道，就是多麼巧言善辯的人，他們也聽不進去。
楊坐在他們安排的位子上，旁邊擺著主人弄來的飯菜，悲哀的哭了起來。
好客的主人吃了一驚，走來關心的問：“老師，那裏不對頭了？”
楊用勉強表意的漢語說：“你們走在黑暗滅亡的路上，我卻沒有能力阻止。”
那首領叫大虎，戰慄說：“有這樣糟？我們願意你教導我們神的事，求祂拯救我們。”
楊把基要的福音講給他們聽。大家感覺神的聖靈真實的同在，頭子立刻叫把酒連酒糟倒給豬吃，罈子打破。豬都醉了。然後去到鬼樹旁，把祭拜的物件毀掉。在天黑以前，整個村子裏的人，都要接受耶穌。附近的兩個村子，也照樣作。
接下來，從一家一家歸主，成為一村一村的歸主，仿佛洶湧的浪潮。聖靈大能動工。那也是古約翰（Jonathan Goforth）和計志文，宋尚節等神所用的器皿，引起全國大復興的時候。
幾天後，楊必須回到騰衝，繼續學習語言。兩位栗僳同伴留下繼續教導他們。
數月後，有更多的人信主。他們要大批栗僳文的書。派人走六天的山路，到騰衝來買。書賣光了。
能仁和楊走十六天的路程，去緬甸仰光催促趕印。回雲南以後，能仁自己去看看寒地栗僳的情形。
每到一村，就受到王者的歡迎。他們奏樂，鳴槍，排列成隊同他握手。原來他們有個古老的傳說：有一天，一位高大的白人，要來作他們的王，把書帶給他們。去騰衝的首領，看見了能仁栗僳裝束的照片，認定這就是了。
在那裏的幾週，有見不完的人群，他們飢渴的熱心要求教導。單在那一個地區，就有四百五十家信徒，栗僳和克欽人，約共兩千多。有八個新的教會。那個帶楊智敬入山的老六說，有個青年人，熱心作主的見證，差他往哪裏就往那裏，至少一百家人，燒掉了鬼壇，成為基督徒。這只是幾個月的事。他們的青年人和孩子們，都要學基本的讀和寫。很多村子要求去教他們。他們的熱心，叫能仁忙個不了，日日夜夜。最後，他病倒了，回到騰衝。
1922年，富能仁回一別十四年的英國休假，探望支持他的禱告圈。他應邀去一些教會講道，但反應並不熱烈；他鼓勵徵召人加入為禱告同工。回程中經過美國。發現美國人像他在中國的美籍同工一樣，熱情可愛。
到了上海，在總部幫忙了幾個月。他不感覺自己適合那樣的工作；但再續與何斯德的友誼。
總部要他去甘肅。因為那裏的工作出了問題，需要他去幫助。能仁忍著內心的痛苦接受了。
那是一個乾燥酷寒的地方。工作已經好多年，建立了體面的教堂，但教會卻軟弱。問題出在教堂是外國人蓋的。
在那裏住了五年。富能仁終於又回見了栗僳地區。這次他是作雲南內地會的監督。
他不能忘懷栗僳人。他們熱誠的歡迎他。他和他們同住了三星期。教會增長，急劇的擴展，信徒已經有數萬人。目前楊智敬夫婦，高曼夫婦，及其他五雙宣教士夫婦常住山中，仍然忙得喘不過氣。
多年前，能仁經過一個地方。一個婦人招呼他，問他去哪裏。能仁回答：“上山去。”
“幹麼事？”
“我是個傳道師，要去對他們講耶穌基督。”
“留在這裏講給我們聽好了。”
“我現在沒有空。”
“沒有空傳道，還作傳道人幹嗎？”
能仁記得這番對話。
當他再回到那裏，驚奇的發現，從前那女人所站的地方，正在建造一個新的栗僳教會總部；是由宣教士同工幫助設計，面積寬大，人工和材料，都是當地信徒的愛心奉獻。在那裏，面對江水，一次受浸的人數，就有二百四十人。
能仁多年獨來獨往，所見到的只是很少幾個白人，孤單不必說，也超過了當婚的年齡。栗僳領袖以為白女人太少，想幫助他，找上好的栗僳女子為妻；一位族長推薦自己的女兒。能仁唯一的辦法，是逃回騰衝。
1929年十月，四十二歲的富能仁結婚了，新娘是二十三歲的洛西（Roxie Dymond），生在中國的宣教士女兒，在英國大學裏讀歷史系畢業。婚後，夫婦一同訪問栗僳山地，受到熱烈歡迎。洛西聲音很好，能唱詩，也能講解聖經。
能仁譯完馬可福音後，繼續翻譯約翰福音；是楊智敬完成新約全書，一位栗僳基督徒摩西通曉發音和成語；能仁提供希臘文知識；後來又有別的同工專家協助，在緬甸印刷。譯界稱為富氏譯本。初版印刷費一百多英鎊，是由中國東北的基督徒自由奉獻支付。1932年出版，是富能仁來華二十四年的事。（全部新舊約聖經由楊智敬等繼續努力，於1968年出版。）
栗僳新約聖經的出版，是栗僳教會的一件大事。成千的信徒聚會慶祝感恩。
栗僳人熱愛主的話，像初生的嬰孩愛慕靈奶。
富能仁和宇巴梭，主辦最早的查經會，即有數百人參加。楊智敬主辦每年一次的雨季聖經學校開始了。你猜想，一所短期聖經學校，開在野人山裏，離公路要徒步走十四天，會有人參加嗎？起初，只有三十人參加；不久增加到一千二百人。經第二次世界大戰，未曾停止。
他們也愛唱詩歌。起初，由於缺乏聖經，能仁把聖經的教義，編為詩歌教導他們。楊智敬編的詩歌出版後，訓練他們作四部合唱。到宣教士離開山區的時候，送別大會中，有八百人的詩班四部唱，情形十分感人。
能仁愛栗僳人。栗僳人在山中為他夫婦蓋了一棟茂屋，像他們一樣的住處；時常有栗僳人來往，孩子也住在山中。但他的總部在保山。到大女兒必須讀書，送去芝罘學校住校。
1938年九月二十一日，能仁頭痛。但還能彈琴，寫信。次日，頭痛轉劇。他患了惡性腦瘧疾。保山無醫藥可治，昏迷了兩天，於九月二十五日去世，年僅五十二歲。安葬在保山附近的一個山頭上，三十年來，他的心“知在此山中”，以這帶山脈為家。
栗僳人待富能仁親如家人，稱他為“三哥”，因為他在家中排行第三。稱宣教士為“老師”。
能仁不修邊幅。他在山中穿的是工人一樣的衣服。到聚會的時候，換上中國長衫，翩翩儒者。他的理由很簡單：“在陌生的地方，沒有人認識我，甚樣子根本不要緊；如果在熟的地方，每個人都認識我，看來如何也沒關係。”
在那時代的山中，宣教士所遇的艱難難以想像：野人山蠻巒中的瘴氣，連華人聽來都怕。進入山裏，遠離文明世界，跋涉勞累，休息睡眠不足，營養缺乏，受蛇蟲蚊蠅的攻擊；疾病是自然的結果。能仁患過傷寒，瘧疾，胃腸病，來勢凶猛，幾乎致命，但他都恢復了，除了這最後一次，使他進入永遠安息。
特別是在早期工作，遭受反對，迫害，是平常事。
有一次，他在一棵看來葉蔭美好的大樹下祈禱。土人卻來抓住他，捆綁在那樹上，預備宰殺獻祭；原來那是他們所崇拜的“神樹”！不了解他們的風俗，差點送了命。
有一次，一個野蠻的克欽人，揮刀霍霍追殺他。能仁在前面跑，那人在後面緊追不捨；能聽到追殺者的急促呼吸。那人脫手飛出大刀，掠過能仁的頭頂。能仁的腿長步大；但他知道山中野人的耐力，可以跑一整天。他望著前面的青山，以為那就是他埋骨之地。他衝過了一片叢樹，力盡倒在地上。只聽見那人不住的咒罵，聲音漸遠漸弱。他昏了過去。醒來的時候，仰看白雲在天上飄移，一切是那麼絕對的寧靜。
能仁去世後，富夫人洛西，帶著兩個小的女兒，乘船去煙台。她關在艙房裏，陷入深沉的悲哀。忽然，有人來叩門。是一個克欽人。原來他就是那個曾追殺能仁的人，現在已經生命改變了，成為基督徒。他特地來送行。
能仁留在山中，千萬的信徒，和自立自養自傳的教會。他從起初就立定原則，不與瑪門同工：栗僳文的聖經，福音書，詩歌，教本，和以後的福音雜誌，都是要他們出錢來買；他知道他們窮，可以合買；窮，更要積錢。他不出錢幫助蓋教堂；那是信徒愛心的事奉，人工，材料，都是他們的奉獻。教會的牧者，沒有誰是為雇價工作；他鼓勵宣教，是教會自己差遣宣教士。西方的宣教士們，是教導的“老師”，但絕不是教會的主人。教會屬於主。信徒要聖潔。
這聰明的工頭，在磐石上立下了堅固的根基。教會經過了戰亂，困難，仍然繁榮，滋長，達到幾十萬人。好些村子裏，全是基督徒。
在緬甸，也有栗僳教會。他們在貧窮中，仍然差遣宣教士出去，幫助別的部族。他們的聚會過後，信徒列在路邊，一一與牧者握手，等牧者去後，他們才散去。在許多年後，他們仍然記念富能仁：在他們中間勞苦播下福音種子的栗僳使徒。