慈運理
瑞士宗教改革領袖慈運理 （Ulrich Zwingli, 1484-1531），父親是薄有資產的農民，是鄉村的地方首長。他生在1484年一月一日，比馬丁路德只晚不到兩個月。
1498年，慈運理入維也納大學，後轉巴塞大學，於1504年畢業；1506年，繼續完成碩士學位 （M.A.）。受到神學教授維敦巴克 （Thomas
Wyttenbach） 的影響，接受按立，成為歌拉路 （Glarus） 的教區神甫。
慈運理喜愛古典文學，又好音樂。
他性喜和平，特別反對瑞士以英勇有名的雇佣兵；但那時的瑞士，剛於1499年獨立，出產不豐，比較貧窮，雇佣兵是重要的收入。不過，慈運理以為那與基督徒的信仰違背，並將造成敗壞的文化，應該予以禁止。因此，在1515年，他寫了一本諷刺文體的書何去何從 （The Labyrinth），指出基督徒應該有兄弟的友愛，棄絕暴力。但歌拉路傾向法國，多以作法國雇佣兵為業，對他不滿，導致他結束了在那裏八九年的牧者，而改往愛恩塞頓
（Einsiedeln）。
在1515年，慈運理結識伊拉斯謨 （Desiderius Erasmus, 1466-1536），對那位大他十八歲的著名人文學者，終生極為傾佩。
1516年，伊拉斯謨譯希臘文新約 （Novum Instrumentum） 出版，極受學者和教職人員歡迎，慈運理自然也深受影響。他接受聖經為真理最高標準，盡心研讀，並親手抄寫成一小冊，隨身攜帶閱讀，直到能夠背誦其中大部經文。他也看出羅馬的腐敗和背道，著意教會改革。
1518年，慈運理受邀往蘇黎克 （Grossmunster, zurich） 大教堂的牧者。那時，他正當盛年，口才能力，都在巔峰狀態，會眾深為歡迎。
次年，他在那裏開始一系列的新約講章，開釋經講道的新紀元。那年八月，黑死病瘟疫在城中流行。許多人逃出避疫。慈運理正在礦泉地區度假。他因工作過勞，健康不佳。但他為盡到牧者的責任，不計自己的衰弱，立即返回城中，去探視安慰病患，看顧死者遺下的孤兒寡婦。結果，他自己也感染上疫病，接近死亡邊緣。三個月之後，才漸漸恢復。
慈運理寫了一首“瘟疫詩歌”：前四節是作於初患病的階段；中段五至八節，是病漸沉重的時候；末後四節，是於恢復後完成。
主啊，幫助我，
我的力量和磐石；
聽，就在門外，有
死亡叩門的聲音。伸出你的臂膀，
曾經為我受過傷，
也征服過死亡，
求使我自由。不過，如果你的聲音，
在這生命的中天，
要呼召我的靈魂，
我也順從甘願。以信心和盼望
我不再戀此塵世，
天堂確實屬我，
因為我已屬於你。我的病痛加深；
快來安慰施恩；
因為危難和懼怕
攫取我身體靈魂。死亡已在身邊，
我的感覺失靈；
我的舌頭麻痹無聲；
現在，基督，你得勝。看哪，撒但在用力
來奪取它的擄物；
我覺得它的抓緊；
我豈能任它去？它不能傷害我，
我不為損失懼怕，
因為我躺臥在
你的十字架下。我的神！我的主！
你的手施行醫治，
在這地面上
我再次得以站起。不能再讓罪惡
掌權在我身上；
我的口舌只要
完全為你歌唱。我的時間將到
雖然現在遲延，
也許，還要經過
更深長的幽暗。但是，讓它來吧；
我要歡樂上升，
並且負我的軛
一直到達天庭。
Help me, O Lord,
My strength and rock;
Lo, at the door
I hear death's knock.Uplift thine arm,
Once pierced for me,
That conquered death,
And set me free.Yet, if thy voice,
In life's midday,
Recalls my soul,
Then I obey.In faith and hope
Earth I resign,
Secure of heaven,
For I am Thine.My pains increase;
Haste to console;
For fear and woe
Seize body and soul.Death is at hand,
My senses fail,
My tongue is dumb;
Now, Christ, prevail.Lo! Satan strains
To snatch his prey;
I feel his grasp;
Must I give way?He harms me not,
I fear no loss,
For here I lie
Beneath thy cross.My God! My Lord!
Healed by thy hand,
Upon the earth
Once more I stand.Let sin no more
Rule over me;
My mouth shall sing
Alone to thee.Though now delayed
My hour will come,
Involved, perchance,
In deeper gloom.But, let it come;
With joy I'll rise,
And bear my yoke
Straight to the skies.
這次經過死蔭幽谷的經驗，使他的靈性提升，也有了深度和闊度，使他體會到信仰不僅是個人的事，也與社會有關；他以為人民靈性的情況，正如他自己一樣，染上了不治之症；只有基督的死與復活，不僅為個人的救恩，也建立了教會。
恢復後的慈運理，更有能力的踏上講壇。1920年，得到議會的支持，他宣講“真正神聖的聖經”，預備蘇黎克反對禁食和教職人員的獨身，開始了瑞士的宗教改革運動。
1522年，慈運理和十位神甫，聯名向教區請求准許自由結婚，未獲批准；慈運理與一寡婦安娜 （Anna Reinhart） 秘密結婚。二年後，才舉行公開婚禮。
蘇黎克宗教改革的關鍵，是1523年，蘇黎克議會主持教義辯論。慈運理訂了六十七條，邀請歐洲各地和瑞士的教職人員參與辯論。同年十月，又再舉行第二次的辯論。結果，多數贊成通過廢除彌撒，於復活節起，代以簡單的聖餐；清除“聖像”；聚會停止使用風琴；並於座堂學校增設神學院，訓練教職人員。另一項重要決定，是著手翻譯蘇黎克德文的聖經。
1528年，慈運理應邀至相鄰的城邦波恩 （Berne），參與教會體制和禮儀的辯論。結果，波恩通過廢除彌撒，聖像，和祭壇。慈運理的年輕同工柏令格
（Henry Bullinger, 1504-1575），當時也同參與辯論，他提出正式條文，作為改革的原則：1.教會是由神的話而生，基督是唯一的元首；2.只有在合乎聖經之下，教會的法規才為有效；3.基督是稱義的唯一根源；4.聖經並沒有教導聖餐的餅和酒有基督的體質同在；5.彌撒是全然虛假的基督受死表演；6.死去的人代禱，煉獄的教訓，及聖像和圖像，都沒有聖經的根據；7.所有信徒可以自由合法的結婚。在這根基上，蘇黎克，巴瑟和波恩等邦，共同組成了“基督徒聯盟”（Christian
Civic League），成為同一信仰的聯邦。
1529年，慈運理至瑪爾堡 （Marburg），與路德討論教會體制上的意見；那是腓力王子 （Philip Landgrave of Hesse）
為了策畫改革運動聯盟而促成的。在他的城堡內，進行了四天的對話，在十四項信仰問題上達成協議；只在聖餐解釋上意見相違。路德不承認天主教的“化質說”（Transsubstantiation），但堅持基督在設立聖餐時說“這是我的身體”（太二六：26），應該按字面領受；他把這句話用粉筆寫在桌面上，並反復引用。這主張後來稱為“合質說”（Consubstantiation）；意思是說：經過祝謝後，在領受的時候，聖餐的餅與酒，有同質性的同在。慈運理則以為這句話中的“是”字，應該作“象徵”解釋；否則主也說過祂“是羊的門”，“是葡萄樹”，如此解釋豈非可笑？因此，他一再引用主所說：“叫人活的乃是靈，肉體是無益的”（約六：63），對話難以達成公識而散，否則宗教改革和以後歐洲的形勢，將大有不同。
1531年，瑞士的改革各邦，與決定追隨羅馬天主教的各邦，發生戰爭 （Kappel War），慈運理為蘇黎克的首牧，戎裝參加，於十月十一日，受重傷，終於死亡。
二十七歲的柏令格，繼任領導改革運動，建立在慈運理的根基上，繼續成長並擴展。