胡司
約翰．胡司 （Jan Hus, 1372-1415） 十五世紀最重要的捷克宗教改革領袖，生於波希米亞南部的胡欣尼克（Hussinec 今捷克），因以胡司為姓。他出身一個不甚富足的農家。“Hus”是“鵝”的意思。約翰•胡司常稱自己為“鵝”，對他的朋友說你們“愛鵝”；被囚在監獄，則說“獄中的鵝”；據傳，在他將受火刑焚死的時候，還預言說：“你們燒烤這隻鵝，從他的灰中，一百年後，要有天鵝出現。”當然，那應驗在馬丁路德身上；不過，成為一頭雄鷹。這“鵝”，也善用他的鵝翎筆為武器，攪動了西方世界。
約在1572年，捷克鑄造了三個圓章：第一個是威克里夫 （John Wycliffe） 擦擊燧石取火；第二是胡司點起了火；第三是馬丁路德 （Martin Luther） 高舉火炬。這正確的表示宗教改革的薪火傳承。
1382年，波希米亞王文玆勒 （Wenzel） 的妹妹安妮 （Anne of Luxemburg），嫁給英國的王理查二世 （Richard II），二國的文化交流，也更加密切。不少學者去英國學習，回國後，任教於布拉格。
胡司就讀於布拉格大學 （University of Prag），他以歌唱和勞力維持生活並學費，於1393年畢業，得文學士；1386年獲文學碩士學位；1398年開始在大學任教。
浮華少年的胡司，喜愛衣飾，以學術成就自傲，愛消耗時間玩棋，並與同事宴樂。後來，據他自己見證：“主賜我進入聖經真理，我盡棄從前愚昧的思想和玩樂”；而成為嚴肅屬靈的人生。
1401年，去牛津大學就讀的耶汝米 （Jerome of Prag）留學歸來，帶回威克里夫的神學著作，主張改革的教員研讀討論，大為振奮。
當時大學裏只正教授有薪水，1402年，胡司受按立，任為伯利恆教堂 （Chapel of the Holy Innocents of Bethlehem） 的教區牧師，並在大學任教。他漸漸成為受歡迎的講員，並主張改革的領袖，是少年貴族玆伯耐 （Zbynek Zajic of Hazmburk） 的顧問。1403年，玆伯耐受任為布拉格大主教，改革運動的聲勢更壯。五年後，玆伯耐的立場漸漸改變，傾向討羅馬的歡心，而反對改革；胡司昔日的朋友，有些也轉而離去。
1409年，文斯勒王把布拉格大學捷克化，原來的日耳曼教授集體離去。胡司被選任校長。
那時，教皇鬧雙包案：教皇貴格利十二世 （Gregory XII） 和本尼狄十三世 （Benedict XIII），各有政治上的支持者；教會議會把二人一起罷免，另選亞力山大五世 （Alexander V） 任教皇，成為三足鼎立。玆伯耐支持舊主人；文斯勒承認新教皇。文斯勒要懲治玆伯耐；玆伯耐則對宣布布拉格“禁制教權”（interdict），意思是與基督教社會隔離。玆伯耐大主教逃亡，死在國外。胡司因主張改革，被大主教和羅馬開除教籍，並稱為異端；文斯勒支持胡司，宣告無效。文斯勒並下令：“胡司教授，是我們所愛忠心教牧，應准許自由宣揚神的道，不得阻擾。”並寫信給教廷：經查在他治下，絕無異端存在。
1410年，教皇亞力山大暴卒，約翰二十三世 （John XXIII） 成為新教皇。1411年，教皇約翰下詔號召“十字軍”，討伐那波里斯王拉狄司拉 （King Ladislas of Naples），因他支持前教皇貴格利。凡參軍或出錢的人，所犯的罪可得赦免，以“贖罪券”上市出售。胡司不能靜默不言，大加反對，並指斥為褻瀆。群眾起而動亂，並且公開焚燒教皇“教詔”。但王贊成贖罪券；召見反對的領袖們，王的內閣指示，任何人不得反對。但胡司堅持宣講福音真理，任何地上的勢力不能使他妥協。
胡司在教廷的敵人，對他更加恨惡迫害：他們指胡司散播異端，藐視教皇的“鑰匙權”，是殘暴的“豺狼”，應該立即逮捕，交給大主教，伯利恆教堂應完全拆毀；誰收容他，所在的城市將被“禁制教權”。如此，大主教，大學，教職人員和教廷，都結夥反對改革家胡司；文斯勒改變了過去積極支持的態度；但大部分貴族和群眾仍然堅定支持他。
在1412年十月，文斯勒王勸胡司離開布拉格。為顧及將帶累全城受不便和經濟損失，他暫時往波希米亞南部，住在友好貴族們堅固的堡壘中。有時候出去在樹林或市場講道，大部分時間在潛心寫作；結果有釋信心，釋十誡，釋主禱文，釋聖餐，並有講章結集為 Postilla；最重要的作品是教會論 （De Ecclesia），其內容引徵奧古斯丁對等教父的著作，有許多地方，類似申述威克里夫的信仰；那位英國的宗教改革家，難得有比胡司更忠實的信徒。
在教會論中，他指出：教會是所有信徒的綜合體，教皇不是教會的頭，羅馬的主教並不在其他主教之上；基督自己是唯一的磐石 （Petra） 根基；彼得只是 Petro。彼得有過錯，教皇可能錯，也明顯錯誤過；因為貪愛錢財和無知，三個教皇互爭，哪能說不會錯誤？他指出：歷來教皇異端的事實，教皇並沒有赦罪的權柄，沒有甚麼“鑰匙權”；所以贖罪券是荒唐的。反對錯誤的教皇，是順從基督。只有神啟示的聖經沒有錯誤，是信心的根基，可藉以信而得救。
他也以書信與伯利恆教堂的朋友們交通，引證聖經勉勵他們，指出基督曾被當權者和宗教人反對殺害。他說：“怕甚麼？有甚死亡能使我們與神分離？為主的緣故，失去財富，朋友，世上的榮耀和我們可憐的生命，算得上甚損失？…為義而死勝過苟且偷生。…真理終必得勝。”胡司的教會論，也給伯利恆教堂誦讀。
西祺門 （Sigismund） 於1411年登上了羅馬皇帝的寶座，也是波希米亞王位的繼承人。他看著胡司的影響力日益擴展，極想有所作為以立威，並建立統一的教廷。只是胡司拒絕去教廷，不離開波希米亞，就莫奈其何。
1414年，西祺門召集在康斯坦市 （Council of Constance） 開教會議會，並特地差人召胡司到會，陳述他的觀點，應許給予安全通行權。九月一日，胡司寫信給西祺門，表示願意前去：“有你安全通行的保證，至高上主是我的保衛者。”一星期後，得皇帝覆信，說是確信胡司前往，所有波希米亞異端的罪名，可以洗除。胡司雖然知道有危險，但願意公開陳述他的信仰立場。
十月十一日，胡司啟程往康斯坦市，波希米亞的貴族們約翰．祈倫 （John of Chlum），文慈勒．杜巴 （Wenzel of Duba），和亨利．萊森伯 （Henry of Lacembok） 伴他同去。到達後，許多市民擁擠爭看胡司是何等樣子的人。他住在旅館裏。
第二天，約翰祈倫和萊森伯去見教皇約翰。教皇保證：絕不會危害他們的朋友，即使他殺了教皇的兄弟也不例外。胡司可以在城裏自由行動，只是不得參加彌撒。其實，那時教皇也將自身不保。
雖然被開除教籍，胡司仍然在他自己的寓所，每天照常守彌撒。樞機主教們對於被指控異端的人，享有這樣的自由，甚為不甘。
十一月二十八日，兩名主教藉口胡司意圖潛逃，帶著大批兵丁，把胡司拿住，帶往道明修會內的地牢囚禁，後被送到黑修道士院 （Black Friars' Convent） 從此胡司失去自由。被囚在獄中，胡司患病，受虐待；但獄卒同情胡司，為他傳寄信件；胡司為他們寫解釋聖經的短文。十二月二十四日，約翰祈倫在主教大座堂張貼文告，抗議主教們無視於皇帝的諾言；皇帝也表示忿怒，但只如此而已。
1415年，樞機主教團奪權，宣告教會議會為最高權利機構，同時廢除三個教皇，另選立馬丁五世 （Martin V） 為新統一的教皇。約翰於三月二十一日逃走，意圖恢復，被捕捉回到康斯坦市，囚禁在告特賴本堡監獄 （Gottlieben），於五月二十九日正式被廢。約翰作胡司的同囚，那無惡不作的前教皇，與無可指摘的聖徒和改革者在一起，並沒有像阿尼西母被感化。
胡司的朋友們，並沒有靜默。五月十三日，波希米亞和莫拉維亞的貴族二百五十人，聯名簽署抗議書，向西祺門要求給他們“所愛的教師和基督徒傳道者”公開聽訴，並予釋放。
六月五日到八日，胡司從被囚的方濟會修院，帶到大廳，進行所謂公開聽證。廳中擠滿了樞機主教，大主教，主教，皇帝西祺門，及較低的人員；達哀理 （Cardinal Pierre D'Ailly） 樞機任委員會主審，羅織了胡司書中二百六十處的異端論點和錯誤，胡司昔日的朋友彼拉滋 （Stephen Paletz），成為指控他的人；他們不容胡司辯訴，只要他說“是”或“不是”。西祺門勸胡司改變立場，說不悔改的異端必不寬容，並恫嚇說，他將親手點火燒死那樣的人。
胡司說：那些反對他的論點，沒有一點是與基督福音真理相背的；除非能夠用聖經或理性證明他的錯誤，他不能違背良心，絕不收回。
但議會是照法規行事，不是照聖經或良心。達哀理樞機主教宣布，被告必須被棄絕。當胡司被帶出去的時候，只約翰祈倫有勇氣向他伸友誼的手相握。胡司深為感動。
到了七月一日，當權者仍然希望胡司改變心意。派出六名教職人員去勸說；胡司堅決拒絕。
最後，西祺門又叫胡司的三個朋友，約翰祈倫，文慈勒，和萊森伯，並四名主教，一同去勸告他。約翰是平信徒，不敢提出建議，只說：如果他覺得自己所信正確，寧可堅持忠心至死，絕不可說謊言得罪神。
胡司斷絕了最後退步的機會。
七月六日，胡司被帶到大主教座堂。他只能聽宣判，不曾給機會分訴。沒有人為他說話。胡司轉向西祺門，提醒他安全通行權的應許。西祺門頭戴王冠，巍然高坐，臉上紅了一陣，不發一言。
六名主教上前，脫除他教職的衣冠，戴給他一頂紙帽子，畫著魔鬼，並寫“首惡異端”字樣。胡司舉目望天說：“我把自己交託給最有恩惠的主耶穌。”
胡司的腳步堅定，走向刑場。到達公眾廣場，他跪下來，面上流淚祈禱。最後再次問他，如果否認以前的立場，還能夠活命。胡司說：“我非常歡喜，今天為所傳講的福音而死。”當火焰升起的時候，他重複唱：“基督，永生神的兒子，施恩給我。”然後，風吹送火焰，淹沒了他的聲音。
1415年七月六日，波希米亞的偉大宗教改革先驅約翰.胡司，為主從容殉道。他的骨灰被撒在萊茵河中；河水載著骨灰流去，流去。
消息傳到布希米亞，九月二日，議會中的四百五十二位貴族，聯名簽署，忿怒抗議樞機會議如此對待他們“最親愛的弟兄”。以後是反抗和戰爭，持續了幾十年。
到1500年時，波希米亞和莫拉維亞弟兄會，達到二十萬人，分布在三四百個教會。莫拉維亞弟兄會，並且對於遠方宣道有很大的貢獻。
1517年，奧古斯丁修會的修道士馬丁路德，在威登堡掀起了宗教改革運動怒潮。