雅歌箋記
雅歌簡介
雅歌的希伯來文名為Shir Hashirim，希臘文Asma Asmaton，拉丁文Canticum Canticorum，意思均為“歌中之歌”，也就是“最美的歌”。英文名Canticles（歌）來自拉丁文。
主旨：
本書歌頌愛情，是所羅門所作一千零五首歌中，最優美者（王上四：32）。聖經以夫婦之愛，表徵神人合一的最高理想（參創一：27，二：24；林前六：16-20）。
鑰節：
第八章7節：“愛情，眾水不能息滅，大水也不能淹沒；若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視。”
書中的基督：
在舊約中，以色列比喻為神的新婦（參賽五四：5-6；耶二：2；結一六：8-14；何二：16-20）。在新約中，教會的位分是基督的新婦（參林後一一：2；弗五：23-25；啟一九：7-9，二一：9）。
大衛是由牧人而為王，正像主耶穌基督，是善牧，也是將來的榮耀君王。所羅門生在王家（代上一四：4），自然沒有經驗過作牧人的田野生活；但他具有詩人豐富的想像力，降卑自己，以牧人的身分，而贏得牧羊女（書拉密女）以身相許，成為王妃。這如同神子基督，因愛而道成肉身，降世為人，在十字架受死，買贖教會，成為羔羊的妻；到祂榮耀再臨的時候，是羔羊婚娶的筵席（啟一九：6-9）。
雅歌第八章6至7節的“愛頌”，表明愛的永恆和堅貞，是勉勵教會，應該為主持守純一聖潔，不被世界所迷惑而另有所愛（林後一一：2-3）；在家庭生活上，也是以真純堅定的愛為基礎，建立美好的見證。
黑外秀中
我雖然黑卻是秀美（歌一：5）
一般對女子的稱譽，常用“秀外慧中”的話。其實，慧中與否少人關心，秀外才是注意的焦點。誰有甚麼缺點，專好評頭論腳的人，很少會放過，他們喜暴露別人黑的地方。
沒有甚麼好希奇的，因為他們看的只有表皮那麼深，“憑外貌認過基督”（林後五：16），輕看祂無佳形美容，批評祂和稅吏罪人來往，是“黑道”中人的朋友，夠不上他們“屬靈”的水準。保羅呢？“言語粗俗，氣貌不揚”（林後一○：10）。連聖經都有人批評為“文不雅馴”；教會裏的分子，則不夠優秀（林前一：26-28）。總而言之，外行人只看外面。
但決定人真正價值的，是裏面的靈魂。牧女說：
我雖然黑，如同基達的帳棚〔外面〕；
卻是秀美，好像所羅門的幔子〔裏面〕。（歌一：5）
基達是在猶大東南的亞拉伯人，多半過的是畜牧生活，在乾旱少雨的地方；他們的帳棚是黑山羊毛織成的，粗糙而不美觀。但所羅門的幔帳，是用藍色，紫色，朱紅色線，夾金線繡織而成，極為華美。如果只在外面，不能看到裏面的美好。
以色列人在曠野行進中，神叫他們造的會幕也是如此。外面並不美觀，但裏面卻非常華麗；更重要的，深在至聖所中，置有神的約櫃，代表神與人同在，是神人相會的地方。在新約時代，神藉著聖靈，居住在信的人裏面，是“有寶貝放在瓦器裏。”（林後四：7）出於土的自然人，真是品質卑賤的瓦器，脆弱，敗壞，完全沒有價值，又被罪惡污染；不過，到信主以後，有永生神的靈在裏面，是無價之寶，完全不同了。
使我們與人不同的，是出於神；蒙恩的罪人，一點都不能誇自己。我們仍然是瓦器，身上有被太陽晒黑的舊跡，是罪惡污穢軟弱的記憶。不要忘了自己的本相，“我們從前也在他們中間…和別人一樣”（弗二：3）。別人提到你過去的惡跡，不要拼命洗刷，粉飾；他們議論，譏笑，“因日頭把我晒黑了，就輕看我”（歌一：6），正是提醒我們，要記得主的恩典。
牧羊女沒有甚麼可以炫耀的，所有的只是良人的愛。是因神的恩典，揀選我們歸祂自己。神所看我們的，是基督耶穌為我們成就的救贖，而得稱義。惟願我們天天效法主，藉聖靈的感動引導，內心更有主的榮美。
擒拿狐狸
要給我們擒拿…毀壞葡萄園的小狐狸（歌二：15）
在以色列地，葡萄樹，橄欖樹，無花果樹，是代表性的特產；生長茂盛的果園，會帶來可觀的收益，也顯明神的賜福。
不過，這樣的希望是美好的，事實卻並不一定如此，因為從生長，到收成之間，常會受到侵害，使收成的希望落空。葡萄園最嚴重的損害，往往是來自狐狸的破壞。
要給我們擒拿狐狸，就是毀壞葡萄園的小狐狸，
因為我們的葡萄正在開花。（歌二：15）
在聖經中，葡萄園傳統的代表以色列國（賽五：1-10）。不意外的，在新約時代，葡萄園代表教會（約一五：1）。神所揀選栽培的群體或個人，存在的目的，是必須結果子榮耀神。但要注意，嚴防仇敵的破壞：狐狸的侵入。狐狸的面目如何？
先知虛假教導：以色列人中，有愚頑的假先知，“他們隨從自己的心意，卻一無所見。以色列啊，你的先知好像荒場中的狐狸”（結一三：3-4）。假先知的教導，是教會的大患。新信主的人，看來很熱心，很有為主所用的希望；如果接受了假先知的教導，這新葡萄就被破壞了，不能有成熟的結果。
生命不清的人：在羅馬帝國統治下，派了個外族的以土買人希律，坐在猶大的寶座上。那個分封的王先人大希律，建造了輝煌的聖殿，但主耶穌稱他是“那個狐狸”（路一三：32），因為他狡猾陰險，投人民所好，作破壞神家的事；他表示想見耶穌，其實是想要殺那生命的主（路二三：8）。今天的教會，仍然應該謹防生命不清楚的人，不要讓他作領袖，控制主的會眾，達成他私慾的目的，把聖工糟蹋了。
隱藏不顯的罪：狐狸的性情是晝伏夜出，趁人不見的時候進行破壞的工作。有些罪是不明顯的（提前五：14-15），卻仍然能造成傷害。小狐狸更可能是小的過犯，如果不加注意謹防，到時候就把幼嫩的葡萄破壞了。
人都喜歡快樂，聽好話是快樂之本，少有人願意聽責備的話。現今的商業化時代，一切以顧客至上；連教會也沾染了這種作風，變成了提供良好設備和消閒的去處，成為服務行業之一。既然顧客永遠是對的，紀律似乎是過時的語詞了。
願教會知道儆醒，為神家作忠心的守望者，不要讓小狐狸侵入；如果不幸發現侵入，必須及時擒拿，以免成害。
魂牽夢縈
尋找我心所愛的（歌三：1）
真實的愛，不會隨太陽的隱去而失落。
夜，黑色的帘幕，掩蓋了地上的景物。人停止了白天的活動，卸下了工作的辛勞，靜息了晝間的紛擾。躺臥在床上，佳偶的心，卻不受限止攔阻，飛向她所愛遙遠的良人。
我夜間躺臥在床上，尋找我心所愛的；
我尋找他，卻尋不見。（歌三：1）
愛是真實的，思想是真實的。她穿越了深扃的房門，走過了幽靜的庭院，卻找不著心所愛的對象。
深情牽繫，哪怕夜深露重！她游行在城中街市上，眾人聚集的廣場，繁華人多的鬧市。人心就是這樣：想要尋找主，跟隨主，卻不能忘情於人多熱鬧。但到那裏去的人，是為了商業交易的，忙碌於發財，忙碌於為自己作廣告，甚至不惜出賣靈魂；主不在那裏。主要門徒行天國的窄路，不是寬門大路，也不是發達的生意；不要貪愛世上利益，要惟以主為至寶。
主耶穌肉身同母的弟兄，當他們不信不明白的時候，也想把主耶穌作市場的偶像，勸祂闖大市場，衒己求售：“人要顯揚名聲，沒有在暗處行事的…”（約七：4）但是，主有祂的使命和時候，並不欣賞世俗之見。人在市場上找不到主；因祂的原則與世人不同：“祂不喧嚷，不揚聲，街上也沒有人聽見祂的聲音”（太一二：19）。
城中巡邏看守的人，是在城門和城牆負責守望，也在街道上巡守。他們所作的，只是盡責任，作完自己的差事，時候到就交差完事；他們並不是為了愛心作事，也沒有想幫忙誰的打算。佳偶遇上了他們，懇求他們指示她心所愛的在哪裏。那種受雇當差的人，不認識主，對祂沒有印象，更談不上愛慕；他們對佳偶的問題，無法作答，也沒有興趣作答，也許以為她太執著，太極端：一個長成的人，又不是小孩子，一時不見，總不會走失，何必多事，大驚小怪？大約交班的時間到了，就懶得多跟她糾纏費話，一句話不說，匆匆而去。（歌三：2-3）
佳偶問不出所以然，就自去尋找。“我剛離開他們，就遇見我心所愛的。”（歌三：4）他們不肯理，倒是好事，免得被指上迷路。離開他們，走出城門和城牆的圈圈，“出到城外，就了祂去”（來一三：12-13），走一同與主受苦的路。
關鎖的園
關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉源（歌四：12）
在各個文化中，“貞潔”都是傳統的美德。使徒保羅把教會喻為“貞潔的童女”（林後一一：2），許配給基督。在希臘文中，Hagios, Hagnos是聖潔，純全，分別為聖等意義。在以淫邪聞名的哥林多文化中生活，基督徒貞潔的生活，是何等有力的見證！中文“貞”是指“言行抱一”，是堅定，固守的意思，同樣的是基督徒對主忠誠的責任。
我妹子，我新婦，乃是關鎖的園，
禁閉的井，封閉的泉源。（歌四：12）
愛是一個美好的字，但無節制的氾濫，成為現代社會最大的問題。這隱喻的意思，是新婦對新郎純一貞潔，保持處女的尊貴，不任意濫交。智者的箴言說：“你要喝自己池中的水，飲自己井中的活水。你的泉源豈可漲溢在外？你的河水豈可流在街上？惟獨歸你一人，不可與外人同用。”（箴五：15-17）
在有些地區，水源非常寶貴。果園必須靠水的澆灌滋潤，才可結出豐盛的果實；人和牲畜必須有水源解決乾渴。有時野地的獸，“林中出來的野豬”（詩八○：13），來糟蹋葡萄園，也來找水喝；他們不但喝水，也走下有台階可下的井泉中，恣意破壞，把水攪混了，弄髒了，以至不堪飲用。
水源如果受到污染，問題嚴重可見。因此，園子要圍上籬笆保守，井泉要封閉，蓋上石頭，以保守清潔。同樣的，聖徒也必須保守。作牧人的使徒，為了信仰，拼死和害人的異端搏鬥；他警戒信徒：“不要自欺，濫交是敗壞善行。你們要醒悟為善，不可犯罪，因為有人不認識神。”（林前一五：32-34）
惟有知道分別保守，才可結成美好的果實（歌四：16）：
北風啊，興起！南風啊，吹來！
吹在我的園內，使其中的香氣發出來。
願我的良人進入自己的園裏，吃他佳美的果子。
以色列地的南風，吹來沙漠的乾熱，表明受苦難；“北風生雨”（箴二五：23），帶來涼氣和滋潤，表明喜樂的好環境。不論甚麼境遇，聖徒都該為主發出香氣；這一切的事，也都是要造就聖徒，生命長進結果：這不是為了自己；而是為了主的榮耀。雖然今天聖潔是不受歡迎的信息，卻是需要的。
聖徒分別為聖，作關鎖的園，才可結出聖靈的果子。
思愛成病
我身睡臥我心卻醒（歌五：2）
愛情的思念，可能是最甜美的。書拉密女，作了許多漫長的美夢，但當她醒來，去開門的時候，卻發現門外闃無人跡。夢耶？真耶？
有一個晚上，書拉密女睡意深濃，聽到良人敲門的聲音。那正是她所熟悉的聲音，仿佛是唱歌，又像是哀訴：“我的妹子，我的佳偶，我的鴿子，我的完全人，求你給我開門！因我的頭滿了露水，我的頭髮被夜露滴濕。”
是她所愛的人，卻被關在門外。她在床上安舒躺臥，良人卻在外面受苦，真是被冷遇了。巴勒斯坦的夜風，很是冷厲。她不想放棄肉體的舒適，與良人一同受苦。說真的，她不是不愛她的良人，只是心靈願意，肉體軟弱：她以別的事為重，沒有把良人放在最優先。她說：
“我脫了衣裳，怎能再穿上呢？
我洗了腳怎能再玷污呢？”（歌五：2-3）
主耶穌的愛，是非常敏感的。祂可以忍耐，等候，願意人覺醒；祂不是要人尋求神的國和祂的義，而是要“先求祂的國和祂的義”（太六：33）。只要你清楚表示，難以同意把“先”給祂，祂就不勉強淹留，立即飄然而去。
其實，女子的話都是真的：她的兩手，都已抹了沒藥汁，是保護皮膚的，預備就寢了；她為生活程序，有一定的安排，準備。但她沒有想到，這一切都該是為了主。
女子最後看到門孔裏伸進來的手，才動了心；但良人也已經動身離去了。信徒看到主耶穌釘痕的手，想到祂為了我們的罪，被釘在十字架上，完成贖罪的救恩，心就被吸引，願意跟隨主。只是跟隨主的腳蹤，是受苦的道路。
何等的慚愧！本來與主非常親密的，現在竟然無從尋找祂的面。屬於主的人，終歸不能長久與祂分離（詩四二：1-5），渴慕的心，因分離的痛苦而增加，託耶路撒冷的眾女子寄語：“我因思愛成病”！（歌五：8）
主的可愛，在於祂對信徒的專愛，把所有的愛，傾注在我們的身上；祂是那麼樣的忍耐，等候冷淡的人回心轉意；而且祂是那樣的可愛，為了我們付上生命的重價，所以“愛你是理所當然的”（歌一：4；羅一二：1）。
彼此相屬
我屬我的良人，我的良人也屬我（歌六：3）
世界上最重要的事，是歸屬關係。誰都知道：有極多的財富，美食，和各樣美好的東西在那裏，但不屬於你，這些對你就毫無關係。同樣的，不論男子如何智慧，健美，有各樣的豐富；女子如何美貌，品德，嬌艷可愛，只是有歸屬關係的人，才擁有那可羨慕的幸福。美好的婚姻關係，建立在穩定的歸屬感上面。缺乏歸屬感，即使湊合在一起，也不是百年好合。
不過，儘有很多的婚姻，並不是兩情相悅，而是由於別的因素。有的是政治婚姻，只為了互結奧援；有的是門閥婚姻，只求其門當戶對；還有許多不純粹的複雜因素，使混姻成為市場上最困難的選擇，也因之發生許多問題。
兩情相悅的婚姻，是非常可貴的。但這很難以訴諸理性，作客觀的評價。如果問“你所愛的好在哪裏？有甚麼比別人更好的？”也許不容易作出定量分析。如果因個人的愛，而同去尋找，也許不會產生同樣的感應。更重要的是，即使尋得了，絕不能複製，也不容分享。
我的良人下入自己園中，到香花畦，
在園內牧放群羊，採百合花。
我屬我的良人，我的良人也屬我；
他在百合花中牧放群羊。（歌六：2-3）
這裏所表現的，是何等親密的歸屬的感覺，只有在婚姻生活中，才能夠體會。“妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。”就是這種互相歸屬的說明，真可說是身心交融了（林前七：4）。
基督徒最大的榮耀和福分，就是與主相聯的歸屬感。聖經用葡萄樹與枝子的關係，身體與元首的關係，牧人與羊群的關係，說明這存在事實的重要。基督徒人生的安定與幸福，就是建立於這屬靈的實際。
“耶和華是我的牧者，我必不至缺乏”（詩二三：1），是眾信徒普遍喜愛的，說明需要這歸屬和安全。耶穌說：“我認識我的羊，我的羊也認識我…我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裏把他們奪去。我父把羊賜給我，祂比萬有都大，誰也不能從我父手裏把他們奪去。”（約一○：14,28-29）
教會是基督的骨肉，是祂的新婦。這是神榮耀的奧秘。
與君共享
我屬我的良人，他也戀慕我（歌七：10）
佳偶既然成偶，就不再是單獨的，異床同夢是不會有的，異床異夢也不成其為偶。所以美好的婚姻，必然是禍福與共。
我屬我的良人，他也戀慕我。
我的良人，來吧！你我可以往田間去，
你我可以在村莊住宿。（歌七：10-11）
世人的智慧，以為“齊大非偶”，門不當，戶不對，結成的婚姻，總不會幸福。這話是真理，因為是用在政治聯婚上。以愛為基礎的婚姻，完全不同。基督愛教會，為教會付上了捨身流血的生命重價，買贖卑賤的罪奴歸於自己，作祂所愛的新婦（弗五：25-32）。這在婚禮上常念的經文，所說明的榮耀實際，不是罪人拼命高攀，努力上進，自己要作王子的新婦，而是君王屈尊，主動的降卑。
能夠躋身王後宮佳麗之一，已是耶路撒冷的眾女子所夢想的榮耀；但最多那只能慶祝妾身有主，而自信的說：“他也戀慕我”，完全是另一回事：那是寵愛在一身的眷愛。主對聖徒的愛奇妙，祂雖然愛所有的人，卻關顧好像世上只有你一人。
被愛的書拉密女，必須不再屬自己，心沒有旁的繫念，知道“若活著，是為主而活；若死了，是為主而死…或活或死，總是主的人”（羅一四：8）。這不是出於勉強，完全是甘願的奉獻；而且必須專一的愛，只是為主，作主的新婦。
女子向良人訴說她的心願：“你我可以往田間去，你我可以在村莊住宿。”（歌七：11）它不急於飛黃騰達，脫卸田園的生活，如果可能，連歷史的包袱也完全丟掉，儘快遷入豪華的王宮。她的請求很奇怪，她不嫌泥土氣息，是要去田間，去村莊住宿。女子啊，何等可敬的心願，正是使徒保羅的心願；他說：“情願離世與主同在，因為這是好得無比的；然而我在肉身活著，為你們更是要緊的。我既然這樣深信，就知道仍要住在世間，且與你們眾人同住”（腓一：23-25）。這有泥土氣味的話，怎會由屬靈的使徒口中說出來？他不是貪愛世界享福，而是貪愛世人，要“為你們”，使教會得屬靈的益處。
不過，書拉密女知道應該順服。她要求“你我”同去，絕不是獨立行動。屬主的人不要離開主自己作甚麼；也知道：離了主“就不能作甚麼”（約一五：5）。
愛情永固
愛情，眾水不能息滅，大水也不能淹沒（歌八：7）
很多的愛情，是因勢而合，也因利而分；有的是誤會而結合，暸解而分開。真正的愛，是非常稀少，也非常可貴。因為神是愛，愛是從神來的。雅歌對愛歌頌說：
求你將我放在你心上如印記，
帶在你臂上如戳記，
因為愛情如死之堅強，嫉恨如陰間之殘忍；
所發的電光，是火焰的電光，是耶和華的烈焰。
愛情，眾水不能息滅，大水也不能淹沒；
若有人拿家中所有的財寶要換愛情，
就全被藐視。（歌八：6-7）
古時的人，身上常帶著印記，作為個人認知的證明，通常是圓形的，憑蓋印以鑑定文件的真確性。後來演化成蓋印的戒指，有同樣的作用。結婚的時候，交換戒指的意義，就是這樣的彼此相信，共有的認同；而且戒指是圓的，表明永恆。印鑑與所有人是不能分開的。書拉密女期求作良人的印記，時時得蒙記念，也失去自己。蒙愛的聖徒應有這樣的心志：不與主分開，作甚麼事都在神旨意裏。
愛真的是刻骨銘心，不是輕易可以抹去的。神吩咐摩西，為以色列的大祭司作以弗得，在事奉的時候穿著，在神面前蒙記念；其兩條肩帶上和胸牌上，有寶石刻著以色列十二支派的名字（出二八：9-21）。這名字是刻上去的，表明不會被塗抹。大祭司是預表耶穌基督，祂兩肩之力，擔當信徒的軟弱；全心的愛，關注在信徒身上。因此，我們所蒙的恩是永遠堅固的。
愛是堅強的，也是嫉妒的。愛之章說：“愛是不嫉妒”，那是指彼此間的不嫉妒；但“嫉妒”與忌邪是同一字，是不能容讓第三者介入相愛者之間，使愛旁移；如聖經所說：“我們的神乃是烈火”（來一二：29）。愛有多堅強，忌邪也多堅強。
愛不是商品。人無論拿多少財寶來交換愛情，全被藐視。用財寶可買的愛情，不是真實的愛情，只是虛情假愛；所以為了甚麼利益而說愛主，愛甚麼人，都是妓女的愛。律法對於這類財物，定為不潔，而明白禁止接受：“娼妓所得的錢，或孌童所得的價，你不可帶入耶和華你神的殿還願，因為這兩樣是耶和華你神所憎惡的。”（申二三：18）為了工價而事奉主的，會為更高的價錢而出賣主，服事魔鬼。
主藐視以愛為商品的人；只要愛祂的人事奉：愛情永固。