利未記箋記
利未記簡介
利未記的卷名來自拉丁文Leviticus。在希臘譯本作Leuitikon，希伯來文為Wayyiqra，意為：“這樣，祂呼叫”（利一：1）。
主旨：
本書接出埃及記，表明神的子民被召出來以後，還要成為聖潔，才可以親近神，與神相交；其方法是藉著血，和火的獻祭。
鑰節：
第十九章2節：“你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的。”
書中的基督：
大祭司亞倫預表基督，但顯然與基督有不同之處。基督是永遠的大祭司，也是祭物。
五祭：燔祭，表明基督完全的奉獻，順服父神的旨意；素祭，表明基督完全無罪的事奉；平安祭，表明基督是我們的平安，藉著祂與神的相交，團契；贖罪祭，表明基督救贖我們脫離罪的刑罰；贖愆祭，是表明基督為我們犯罪造成的損害，付清了贖價。基督是完全無罪的，所以從燔祭開始；人是因為有罪，所以要先獻贖罪祭。
七節：逾越節，神的羔羊贖我們免於死亡；除酵節，表示聖徒當聖潔不染罪惡（林前五：6-8）；初熟節，表明基督復活，成為初熟的果子（林前一五：20-23）；五旬節，是基督復活升天後，聖靈降下；吹角節，是基督再臨，吹角召集祂的選民；贖罪日，是神除淨選民的罪孽；住棚節，表明神的帳幕在人間，祂要與人同住。
從埃及分別，歸主為聖，才可以事奉。神向祂兒女所定的旨意，是要我們藉著基督，分別為聖，除去一切罪惡污穢，敬畏神，事奉祂。
燔祭
獻與耶和華為馨香的火祭（利一：9）
在神面前獻燔祭的時候，不論所獻的祭牲是大或小，不管其為牛，或是羊，或是鳥，不問其價格如何，必須完全奉獻，全部燒在壇上為火祭。祭物雖然不同，處理的方法是一樣的。
祭牲是從自己的畜牧群中取的，是照自己所有的，所能獻的；各人的力量不同，所獻的祭物也有差別。但有一項共同的要求：必須是純全“沒有殘疾”（利一：3,10），沒有瑕疵；如果所獻的是鳥，要獻潔淨的鳥，斑鳩或雛鴿（利一：14）。這是說，神要最好的，不是棄不足惜的東西（瑪一：6-14）。如果獻上的是劣品，那是藐視神，也不蒙神悅納。
神所看的，不在價格，而在價值；不在獻祭之人的貧富，而在於獻祭之心。世俗之見，常是重富輕貧；在神的家裏，則是更體貼貧窮的人。獻牛或羊的，是來獻祭的人自己按手在牛或羊的頭上，自己動手宰祭牲，剖皮，切成塊子，用水洗得潔淨；祭司的工作，是奉上血，灑在壇的周圍，把祭物擺在祭壇的柴火上，用火焚燒（利一：3-13）。但對於獻鳥為祭物的人，祭司要作全部的服事，為他作成一切（利一：14-17）。這就是神家與世人不同的地方。
燔祭牲雖然要全部燒在壇上，卻要剝去皮，表明人必須在神面前赤露敞開，不能遮掩，不是作表面工夫；腑臟和腿要用水洗，是除去內裏的污穢骯髒，都要用神的道洗乾淨，行動奔跑也必須潔淨；切成塊子，是說不可籠統的奉獻，必須仔細檢察，把肢體逐一奉獻給神，作義的器具。
頭和脂油要燒在壇上，表示奉獻的真義，是自己不作頭，讓主在凡事上居首位（西一：18）。脂油代表榮耀：要將一切的榮耀歸給主，不誇口自己。
蒙主恩典的人，要永遠感恩，“理當用繩索把祭牲拴住，牽到壇角那裏”（詩一一八：27）。新約時代的教會，獻祭的事已經止住了，神並不苛求強索物質財物的奉獻，也不看重那些東西，而要祂的兒女們，“先把自己獻給主”（林後八：5），不再為自己活，而“將身體獻上當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此事奉乃是理所當然的。”（羅一二：1）是神所要燔祭；是全部的奉獻，不是局部的。
今天，有誰這樣將自己完全獻給神呢？
素祭
凡獻為素祭的供物，都要用鹽調和（利二：13）
神的兒女重生歸主以後，要順從聖靈的引導，過聖潔榮耀主的生活，天天為主而活。這就是獻素祭的生活。
素祭是沒有血的祭，是說不必須流血犧牲。素祭是用細麵作成。主耶穌說：“一粒麥子，不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。”（約一二：24）信主的人就是因主的死而得生的麥子，有主的生命，還要經過苦難，受磨受煉，才會成為細麵。磨得極為勻細，除去一切的粗糙，雜質，才可以奉獻榮耀神。
所獻的素祭，不能用生的東西。獻祭的過程，是把細麵加上油，表明聖靈感動的工作；加上乳香，是榮耀歸神，在壇上焚燒，發出馨香之氣，蒙神悅納記念。或作成餅，用爐烤，鏊烘，盤煎，都是要經過火焰的試驗，才可以發出香氣。不成熟的信徒，不能發出蒙神悅納的香氣。
人在天然的狀況，是不能發出香氣的。雅各要經過試驗，神說：“在苦難的爐中，我揀選你”（賽四八：10）。
“凡獻給耶和華的素祭，都不可有酵；因為你們不可燒一點酵，一點蜜，當作火祭獻給耶和華。”（利二：11）蜜是天然的甜，出於人的甜蜜，不能發生屬天的香氣；酵在麵中，會使麵膨脹，無論是受苦發怨言，或在另一方面，誇張自己，都是神所不喜悅的。
“凡獻為素祭的供物，都要用鹽調和；在素祭上，不可缺了你神立約的鹽。一切的供物，都要配鹽而獻。”（利二：13）鹽能防腐，使食物得以持久，所以是“不廢壞”的意思。神與利未祭司立“永遠的鹽約”（民一八：19）。因此，獻祭的時候必須加上鹽，在神的面前蒙記念。
神兒女每天的生活，都是所獻的素祭。但不論我們的生活如何純全潔白，沒有瑕疵，那只是個人的義行，不能算是為主見證。我們很少人能像保羅那樣說：“我們向你們信主的人，是何等聖潔，公義，無可指摘”（帖前二：10）；但保羅不是誇自己的義，是因信基督而得的義。因此，素祭不是單獨獻上，是要與流血的祭同獻；這是說，我們必須靠賴耶穌基督流血的義，所獻上的一切，包括生活工作，才可蒙神的悅納。
求主使我們天天與主同死，也因信與主同活。
平安祭
從平安祭中，將火祭獻給耶和華（利三：3）
平安祭是日常獻的祭，記念神所施的恩典，而且只有部分作燒在神的壇上的火祭；其餘的歸於祭司，或於節日，在神面前與親朋共享，所以也稱為“團契祭”。
最可貴的平安，是神與人的和平；最可愛的景象，是人與人之間的和睦。但這和平不是由於人的努力造成的。因為“屬地，屬情慾，屬鬼魔”的人，只有結出“嫉妒，分爭…擾亂和各樣的壞事”的惡果（雅三：15-17）。因此，許多年來人類妄想造成和平，只是破碎美夢的紀錄。
獻平安祭之後，可以與親友同享團契的喜樂。但獻祭必須有祭物犧牲，付上生命的代價，人才可以得到喜樂。
同樣的，神與人中間的和平，也必須要有付流血代價的。聖經說：“藉著祂〔耶穌基督〕在十字架上所流的血，成就了和平，便藉著祂，叫萬有，無論是地上的，天上的，都與自己和好了。”（西一：20）但是，聖經上又記著說：“惡人必不得平安。”（賽四八：22）感謝主，耶穌基督為我們死了，“因祂受的刑罰，我們得平安。”（賽五三：5）我們是藉著耶穌基督的死，先與神和好了，才可以與人和好。這就是平安祭的意義。
平安祭的祭牲必須是沒有殘疾的，表明完全沒有罪，沒有瑕疵的耶穌基督，作我們的平安祭，祂是我們的平安。
平安祭“是獻與耶和華為馨香的火祭”（利三：5）。因為不是為罪獻在壇上的祭；罪沒有香氣可言。惟有藉著耶穌基督稱義，不再定罪，而與神靈交，才是馨香甘美的。
聖經又說到，神子民所獻的平安祭，“是獻給耶和華為食物的火祭”（利三：11）。這並不是說，神會像人一樣的飢餓，需要人供給祂食物；而是表示人飢餓了，吃食物會得到快感，得到飽足，神也是因人向祂獻上感恩頌讚而滿足：“我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴脣的果子；只是不可忘記行善和捐輸的事，因為這樣的祭，是神所喜悅的。”（來一三：15-16）這就是向神頌讚而有團契，與人分享而有團契，使神飽足喜樂。
以色列人見面時，彼此說：“沙龍”（Shalom）！這個字含有：和平，和睦，平安，興盛，正是平安祭的寄意。願我們這樣共享和平，同蒙天恩，每天不忘獻平安祭。
贖罪祭
全公牛要搬到營外…用火燒在柴上（利四：12）
罪是普遍感染全人類的疫癘。祭司有罪，全會眾有罪，官長領袖有罪，平民也有罪。看看人類歷史，罪跡斑斑，禍患累累，正足證明“罪的工價乃是死”（羅六：23）。
照神給以色列人的律法，因犯罪的對象不同，所規定獻贖罪祭的方式也有所不同：有的祭要把祭物的血帶到會幕；有的祭物的血不帶到會幕。只是有一件相同，祭物的血不可吃。
犯罪的事實雖然相同，犯罪的影響卻不一樣。祭司是眾民之首，應當善為表率，才可以把神的道教訓人；所以祭司犯了罪，等於把源頭污染了，是不幸的事，也是極嚴重的事。祭司犯罪，不僅玷污了神聖的職分，也會導致人民趨向邪惡，就像瘟疫一樣，蔓延擴散到全體，“使百姓陷在罪裏”，成為一種罪惡污染的文化，是自然的結果。被引導者百姓，往往如羊一樣，隨從牧人走迷，以致“全會眾行了耶和華所吩咐不可行的甚麼事，誤犯了罪，是隱而未現，會眾看不出來的”。不過，不知絕不等於無罪。（利四：3,13）因此，神的原則是：“多給誰就向誰多取；多託誰就向誰多要。”
為祭司和全會眾犯罪，既是很嚴重的事，贖罪的代價，也極為重大。祭司和全會眾贖罪的祭物，只能，也必須用公牛為贖罪祭，這表明不能輕忽了事；祭物的血，要帶入會幕內，到耶和華面前，表明神對罪的重視；脂油依例是要焚燒在壇上，表明人不敢求自己的榮耀。至於祭物的頭和腿，是犯罪行動的執行器官，臟腑是犯罪動機的來源，因為罪非同疥癬之疾，僅從皮膚著手可以治癒，必須由深心悔改；公牛的皮，肉，糞，就是全公牛，“要搬到營外潔淨之地，倒灰之所，用火燒在柴上。”（利四：1-21）這是說，神要祂的子民徹底對付罪，完全潔淨；神的營不容沾染污穢。
至於官長或平民犯罪，雖然只需用羊或羊羔贖罪，祭牲的血也不必帶到會幕內，只要抹在壇角，倒在壇腳下，但總要流血，“若不流血罪就不得赦免。”（利四：22-35；來九：22）
因此，我們必須信靠耶穌基督，藉著祂，罪才可以得著潔淨，作神蒙愛的子民。
聖經說：“世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖就白白的稱義。”（羅三：23-24）
贖愆祭
將贖愆祭牲…牽到耶和華面前為贖愆祭（利五：15）
贖罪祭的律例，只說到人犯罪；贖愆祭卻列舉出人所犯的罪，需要神的赦免。
在對自己方面（雖然沒有直接傷害任何人）：
人有對真理的責任。人聽見發誓的聲音，堅定所說的是真實的；聽見的人就有作見證的責任。這是說，在真理上不能中立，是非是絕對的。如果不肯見證出來，不站在真理的一邊，以為事不干己，就是縱容虛假，同情罪惡，這事的本身就是罪惡了。（利五：1）
人需要持守聖潔。沾染不潔污穢，或在別人的罪上有分，即使當時不知道，不能以無知誤犯推卸責任；不當作而作了，一知道了，就要對付，在神的面前認罪悔改。（利五：2-3）
人需要對自己的言行負責。人口中所出的話，必須要負責任，應許了就要行，否則當作不作，即為有罪。（利五：4）
罪，不一定要使人受傷害，才構成罪行；更不必等被人發現，控告追訴；自己“一知道了”，立即要承認所犯的罪，並獻祭贖罪。可見認真對付罪有多麼重要。神對於罪絕不馬虎。
因為經濟力量或有不同，對貧窮的人，或許需要憐憫，但絕不是對罪姑息。贖愆祭牲要用羊，或用羊羔，用兩隻雛鴿或兩隻斑鳩，再貧窮的，可以用十分之一伊法的細麵（約二磅），“不可加上油，也不可加上乳香”，是表明為罪刻苦憂痛，與獻祭榮耀神不同；真實的認罪悔改，就蒙赦免。（利五：5-13）
在對神方面：
人需要對神負責。神的子民，雖然極少可能公然干犯神，但在聖物上失誤的過犯，或無知踰越了神定的界限，是可能有的。對神對人既造成損害，不可只認罪即告無事，必須予以賠償，並且加上五分之一，表明對錯誤負責。（利五：14-19）同時還要獻上贖愆祭，作為在神面前切實悔改。這是說，有罪必須對付；大罪須要承認，小罪也不能輕忽；原罪必須靠賴主寶血，得著救贖，本罪也必須因耶穌基督的寶血而得潔淨。
神是慈愛的，但也是公義的。罪人不能到神的面前。感謝主耶穌，祂為我們成了贖罪祭，使我們因信祂而得稱義；祂復活了，升上高天，坐在天父右邊，作我們永遠活著的大祭司，替我們代求，使我們罪愆得赦免，與神有團契。
壇上的火
壇上必有常常燒著的火，不可熄滅（利六：13）
聖徒要每天經常獻上燔祭，就是有奉獻成聖的生活。這表現於對於人的關係上；得罪人的愆尤過犯，也就是“干犯耶和華”。所以不能視為小事，而忽略不加對付，還要贖愆祭。
人對於鄰舍，本來沒有照顧的義務，任何法律也沒有加給人這項責任；但既然接受了所交託給他的，就必須忠心，否則即是罪。交易是雙方同意的契約行為，如果一方面行詭詐，使對方失去正確判斷的依據，即造成犯罪行為，與搶奪財物，或欺壓人的罪相似，雖是別人給他的，都是非法不當之所得；撿了失物，行詭詐隱匿，虛謊假誓，都是類似偷盜的行為。因此必須小心如數交還，並且加上五分之一以為賠罪。不過，在對神一方面，要獻贖愆祭，靠主的寶血而得赦免。（利六：1-7）
贖愆祭是為了日常生活中的過犯；燔祭是神吩咐每天當獻的馨香火祭，在神面前蒙記念。“燔祭要放在壇的柴上，從晚上到天亮，壇上的火要常常燒著…壇上的火，要在其上常常燒著，不可熄滅。”（利六：8-13）神一再如此吩咐。
在曠野的路程，晚上宿營。隨著夜色轉濃，營中喧囂的聲音，漸漸歸於平息，各家安歇在自己的帳棚裏。在黑暗深深籠罩大地寂靜的夜裏，只有會幕前的院中，壇上燒著的火，發出金色的火焰，偶爾還有木柴的輕微響聲。在神高高的火柱照耀下，穿細麻衣的祭司，日夜不懈，輪流照顧著壇上的聖火。
祭司的事奉，不僅是在祭壇上獻祭，還要時常看管，當火焰將現微弱的時候，在火上面添柴；有時焚燒的灰積久漸多，祭司要把灰收起來，把灰拿到營外潔淨的地方倒掉。
也許有人問：“這樣繁瑣的工作，又沒有人看見，何必如此認真？難道你不曾覺得孤單，灰心？”他知道是為誰作的，是向誰作的；是照神的吩咐，在神面前，代替以色列人事奉。
聖徒應當有成聖的生活，像壇上燒著不息的火，知道那是事奉神，不是自己熱心，不是浪費。“殷勤不可懶惰。要心裏火熱，常常服事主。”（羅一二：11）
可惜，有些人起初很好，把自己獻在神的壇上，立心要討神的喜悅；但過了一段時間，年老志衰，覺得事奉神的報酬不夠高，或遇到人的反對，或天路上的艱難，以至灰心失志。
願聖靈助我，燒著的火不息，時時把自己獻在主的壇上。
祭司的分
作他們從以色列人中所永得的分（利七：34）
宗教改革運動，帶來了聖徒皆為祭司的觀念，也等於是取消了祭司階級。
從聖徒的位分來說，人人皆為祭司；聖徒都可以直接向神禱告，為人代禱，不需要甚麼人居間作中保，只有神與人間的中保基督耶穌。但這並不就等於人人的職事相同，功能相同。不，絕不是那樣，神的安排也幸而不是那樣。聖經告訴我們的是說：“恩賜原有分別，聖靈卻是一位。職事也有分別，主卻是一位。功用也有分別，神卻是一位，在眾人裏面運行一切的事。”（林前一二：4-6）聖經說：
那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉；那勞苦傳道教導人的，更當如此。因為經上說：“牛在場上踹穀的時候，不可籠住它的嘴。”又說：“工人得工價是應當的。”（提前五：17-18）
神的工人當然不可以存著貪心，以敬虔為得利的門路；但是，人不論怎樣屬靈，在世上活著，是為了事奉主，卻也有肉身的需要。否認這事實的，不是別有用心，就是極端或異端。因此，聖經說：“豈不知為聖事勞碌的，就吃殿中的物嗎？伺候祭壇的，就分領壇上的物嗎？主也是這樣命定，叫傳福音的靠著福音養生。”（林前九：13-14）神知道人的需要，也顧念人的需要，因而不厭其煩的規定如何待遇事奉的人。
神顧念事奉祂的人。燔祭全燒在壇上，皮卻歸祭司所得。在所獻的素祭中，只有祭司的素祭，要全然燒在壇上；其他素祭，只取出一把，加上油和乳香燒在壇上，所餘的歸受膏的祭司。“凡贖罪祭，若將血帶進會幕，在至聖所贖罪，那肉都不可吃，必用火焚燒”（利六：30），因為那是為祭司和全民的贖罪祭；其他贖罪祭和贖愆祭，只把腰子和脂油燒在壇上，血不可吃，其餘祭物要歸祭司。感恩平安祭的餅，祭司取一個為獻給耶和華的舉祭燒在壇上，其餘歸灑祭牲血的祭司。凡潔淨的人都可以吃平安祭牲的肉；但神“從以色列人的平安祭中，取了這搖的胸，和舉的腿，給祭司亞倫和他子孫，作他們從以色列人中所永得的分。”（利七：34）神為服事祂的人所預備的，都是完整周至，而且是最美好的。所以我們不可只把殘餘次等的奉獻，應當尊敬服事神的僕人，把上好的獻上。
成聖的祭司
使他和他們的衣服一同成聖（利八：30）
祭司的職任非常重要，因此神吩咐要使他們受膏成聖，如君王和先知一樣。
單是祭司與君王同等重要，這個思想人就不容易接受；因此，從早年以來，當政者就加以反對，祭司也自己卑賤，奉迎君惡，討地上政權的喜悅，以至在真理上妥協。但不論人如何輕賤祭司的職分，神表示祂的重視。
祭司承受聖職，是一項非常鄭重的事，要獻三種的祭：贖罪祭，燔祭，承接聖職的祭。
祭司要經過三重的潔淨：水的潔淨，血的潔淨，膏油的潔淨。聖經說：“作見證的原來有三：就是聖靈，水，與血，這三樣也都歸於一。”（約壹五：8）
耶羅波安的假宗教，是“照著外邦人的惡俗，為自己立祭司…無論何人牽一隻公牛犢，七隻公綿羊，將自己分別出來，就可作虛無之神的祭司”（代下一三：9）。可見他把聖職貶抑到一個甚麼程度；人也就不用希望，那種假祭司跟神有甚麼關係。當然他不認識神，神更不認識他；人民也就不尊重他。
聖經說：“人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。”（提後二：21）
祭司是神的僕人，不僅管理使用神的器皿，他們自己就是神的器皿，所以要潔淨成聖。
不僅祭司其人要成聖，祭司的衣服也要成聖。衣服所代表的是祭司的職任。所以神的僕人，必須謹慎自己，也要不使所代表的職任受損害。
奉神所召受任的祭司，要先經過水洗，表明是在主道的光中，照真理潔淨自己，徹底悔改認罪，賠還對人的虧欠，把罪對付清楚。然後，宰殺承接聖職的羔羊，把羔羊的血抹在祭司的“右耳垂上，和右手的大拇指上，並右腳的大拇趾上”，在抹血的部位，同樣要抹上聖膏油。這是說，祭司經過主寶血和聖靈恩膏的潔淨，此後一生耳朵要聽主的話，手要作主的工，腳要行主的路。（利八：22-30）這是以色列中合格的祭司。
人不可以看了祭司的衣著華美，得人尊敬，就想作祭司；也不是找個聰明伶俐的人，來擔當那分空缺；必須蒙神所召，鄭重受任，作神聖潔的器皿。祝主興起這樣的人來。
耶和華的榮光
有火從耶和華面前出來，在壇上…（利九：24）
祭司的事奉，需要得神的印證，表明有神的同在，更顯明所事奉的是神，是真的，活的神。
領導二百多萬的以色列人，不是容易的事。他們得神的救贖，出了埃及，在曠野形成一個國家；是沒有國土的國家，但國家所有的問題，他們都有。在埃及長期為奴，四百多年的時間，把人變成了奴性的人，發展成背逆神的文化。摩西和亞倫兩位老人家，如何能率領他們？想來那個尊重傳統的社會，對老人還相當尊敬；但必須有更高的權威，使全民可以接受，能夠信服。不過，我們還不是說到統御上的需要；而是說，神的子民必須信靠神，順服神。
在曠野中的一天，摩西要祭司，長老和以色列眾民，準備贖罪祭和燔祭獻上，“因為今天耶和華要向你們顯現”。他們必須知道，這全然不是摩西亞倫兄弟公司生意，也不是他二人的主意；工作是神的，照神的旨意進行，這是有證明的。
會眾就都近前來，站在耶和華面前，並且照耶和華藉摩西所吩咐的獻了祭。
摩西，亞倫進入會幕，又出來為百姓祝福，耶和華的榮光就向眾民顯現。有火從耶和華面前出來，在壇上燒盡燔祭和脂油，眾民一見，就都歡呼俯伏在地。（利九：23-24）
天上降火，不是尋常的事。表明神的工作，不是出於人，而須要有更高的能力來源。
燒盡壇上的祭物，是神悅納祂的子民；藉著祭物的流血，得以進到神面前。正如教會是因基督的流血，而有神的同在。
這不是誰自稱看見了甚麼，是公開的顯現，眾民都得看見了，歡呼喜樂。神的同在，就有喜樂。
以色列人動了敬畏的心，俯伏在地；在神面前人就謙卑。
此後，以色列人起行的時候，就把壇上的火種收存起來，作下次獻祭之用，直到約櫃被非利士人擄去，神的榮耀離開以色列。所羅門建成聖殿，在壇上獻祭，再度“有火從天上降下來”（代下七：1），到聖殿荒涼而停息。以利亞先知起而復興神的工作，向巴力的假先知挑戰，重修祭壇獻祭，神從天上降火，燒盡祭物，向以色列人證明祂是神。（王上一八：20-39）
今天，我們須要神從天上降下火來，顯明祂的榮耀。
凡火的警誡
我在親近我的人中要顯為聖（利一○：3）
事奉神的人，知道神是可以親近的，會忘記我們的“神乃是烈火”。親近，絕不是輕慢的許可。
人間的權貴，常是對親近的人給予特別寬容，甚至不理他們的違法錯誤行為，枉曲公義。但公義的神不是如此。祂對於親近的人，要求反而更加嚴格。
亞倫的兒子拿答，亞比戶，新受膏為祭司，也許是太得意了，以至喝了些酒（利一○：9），竟然僭越大祭司的職事，去在耶和華面前燒香（利一六：12）；而且他們所用的火，不是從耶和華降在壇上的火種流傳，而是出於自己的“凡火”，不是聖火；燒香的人既不對，時候不對，興之所至，隨自己的時間燒香（利一六：2）；方式不對，“耶和華沒有吩咐他們的”，是一切惡的來源。神的震怒臨到他們，“有火從耶和華面前出來，把他們燒滅，他們就死在耶和華面前。”（利一○：1-3）
在人看來，這是太突然的事件，可能有人以為過分了。但摩西知道神的法則，這事屬於干犯神，有其嚴重性。摩西對亞倫說：“這就是耶和華所說：‘我在親近我的人中要顯為聖，在眾民面前，我要得榮耀’。”亞倫身為大祭司，知道神聖潔忌邪的性向（參出三○：7-9，一九：22），想起兒子們的囂張欠缺約束，自取其咎，就閉口不敢說甚麼話。在受神管教的時候，應當有的敬畏態度。有時似乎是不公平：“別的人可以，神卻不放過你。”不要埋怨神，更應該自省。
以色列全民的最高領袖摩西，是面對面被神認識的，也是神最重用的人；只因為在米利巴的磐石那裏，當著以色列爭鬧的會眾，說了急躁的話：“你們這些背叛的人，聽我說：我為你們使水從這磐石流出來嗎？”耶和華因他這樣發怒，並擊打磐石，遂即對摩西和亞倫宣判：“因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。”（民二○：10-12）
這看來似是罰之過當，但神的原則是對親近祂的人，更加不能寬容。這是主耶穌所說的：“多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。”（路一二：48）
神尊重祂的僕人，所以應當居高思危，在神在人的面前，時時自省，謹慎作眾人的榜樣。
為神持守聖潔
我是耶和華你們的神，所以你們要成為聖潔（利一一：44）
神在宣布十誡的時候，首先說“我是耶和華你們的神”。這仿佛是“序言”，建下立約的根基。
人不能自己定聖潔的標準，從人群中分別出來，顯明高人一等；那是最可厭的嘴臉。必須要先認識神的聖潔，而與人分別，是同神站在一邊的條件。神說：
“我是耶和華你們的神，所以你們要成為聖潔…我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的神，所以你們要聖潔，因為我是聖潔的。”（利一一：44-45）
按舊約的規例，食物有潔淨與不潔淨的分別。因為食物吃下去，會成為身體的一部分，所以不能與不潔之物聯合。對於新約時代的基督徒，這些都是表樣。主耶穌說：“我是從天上降下來生命的糧，人若吃這糧，就必永遠活著…吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。”（約六：51,54）我們既與基督有生命的聯合，就當分別為聖，不可沾染不潔。
五旬節後的彼得，仍然有舊的律法觀念在裏面，忘不掉與外邦人分別的規例。因此，主從天上三次顯異象給他：一塊從天縋下繫著四角的大布，“裏面有地上各樣四足的走獸，和昆蟲，並天上的飛鳥。”彼得以為那是不潔的俗物，從小所受的教訓是不可吃的；但神指示他：“神所潔淨的，你不可當作俗物”。他就知道神的意思是，“無論甚麼人，都不可看作俗而不潔淨的”（徒一○：9-48）。這是說，因信而得潔淨的人，都可以團契交往。但甚麼是不潔的呢？
“在地上走獸中可吃的，乃是這些：凡蹄分兩瓣，倒嚼的走獸，你們都可以吃。”（利一一：2-3）倒嚼是表明吃下神的話反覆思想，完全消化；蹄分兩瓣是說使他能夠分辨是非，遵行神善美的旨意。這樣的人可以交往團契。
水中可吃的是“有翅有鱗的”（利一一：9），表明雖在世界而不屬世界，如魚可逆水而游，不為俗侵，不為俗化。
雀鳥中不可吃的，是因為其吃腐屍穢物，或棲息不潔。有翅而爬行，是自甘墮落。地上的爬物是與世界聯合同化，或有惡臭，或形象可憎，都當分離。（利一一：13-38）
死獸是沒有生命的，也不可沾染。（利一一：39-40）
神是聖潔的，所以神的兒女當為神而持守聖潔。
潔淨的日子
祭司要為她贖罪，她就潔淨了（利一二：8）
神對潔淨的事，看得十分重要。
血裏有生命；但只是在人體內的時候，才是生命，離開了人體，即是死亡的記號。因此，在埃及的逾越節，以色列各家的門上，塗羔羊的血，是以死亡抵拒死亡，使那家裏的人，得到救贖。
“凡流人血的，他的血也必被人所流。”（創九：6）是說神以流人血，傷害人生命，為有罪的。生產是新生命的產生，但經過流血，在神看是污穢的。
在生產的過程中，不能沒有“產血不潔”。生育男孩子的婦人，要經過不潔淨七天，此後，還“在產血不潔之中，要家居三十三天。她潔淨的日子未滿，不可摸聖物，也不可進入聖所。”（利一二：4）
生養眾多，是神所定規人類繁育的方式，但犯罪後的人，處於咒詛之下（創三：14-19），生下來之後，即是走向死亡進程的開始。如果沒有主耶穌基督的救贖，更是走向永遠死亡。
沾染死亡是不潔淨的。但若生女孩，不潔的期間，要比生男孩長一倍。（利一二：4-5）為甚麼條例有此不同呢？可能是因為女孩長成為婦人，會再生育的緣故。
婦人滿了潔淨的日子，就要獻上“一歲的羊羔為燔祭，一隻雛鴿或是一隻斑鳩為贖罪祭…她的力量若不夠獻一隻羊羔，她就要取兩隻斑鳩，或是兩隻雛鴿；一隻為燔祭，一隻為贖罪祭。”（利一二：6-8）這裏先說到燔祭，後說贖罪祭，與一般的次序不同：燔祭表明新生命要成聖歸主，為主而活；贖罪祭是為產婦得成潔淨。婦人為了產下新生命，不僅要付上經生產艱難痛苦的代價，還要成為不潔。
人犯罪之後，神對女人說：“你生產兒女必多受苦楚。”（創三：16）；聖經又說到：聖潔敬虔的婦女，“必在生產上得救”（提前二：15）。可見生育的過程，幾如經過死亡。在自然界的種植，“所種的若不死，就不能生”（林前一五：36），在屬靈方面，情形亦復如此。所以主的使徒說：“死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。”（林後四：12）這多麼像耶穌呢！保羅為了教會，“受生產之苦，直等到基督成形在你們心裏”（加四：19）。這豈不是神的僕人所應當有的心志嗎？
潔淨與不潔淨
他既是不潔淨，就要獨居營外（利一三：46）
神是聖潔的。聖經說：祂“眼目清潔，不看邪僻，不看奸惡。”（哈一：13）其中從對痲瘋病的條例，可以看得出來。
痲瘋不是一般的，是深於皮膚的病。聖經所說的“大痲瘋的災病”，與現在的大痲瘋不同。痲瘋雖然出現於皮膚上，但不能同疥癬小疾一樣輕忽視之，其病實更深於表皮。正如罪是表現於行動上，但不僅是行動的問題。
痲瘋是不能醫治的病。大痲瘋屬於不能醫治的，不能只作表面處理。聖經說：“古實人豈能改變皮膚呢？豹豈能改變斑點呢？若能，你們這習慣行惡的，便能行善了。”（耶一三：23）歷來有不少人，想解決罪的問題：有人以為罪是無知，提倡教育是解決之道；有人以為罪是壞的習慣，應當實施改造；有人以為貧窮迫人為惡，以消滅貧窮，為解決之道；有人以為仿佛是環境“污染”的問題，應該從改善環境著手。但這些方法理論，都是緣木求魚，終皆無功。歷史證明罪是不治之症。
痲瘋是有感染性的病。痲瘋是最早知道的傳染病，由一人傳染到多人。罪也是如此。罪由一人入了世界，就繁衍增多，以至世人都犯了罪。痲瘋的患處，久之失去知覺，會使人陷於危險而不自知。罪也會使人良心麻木，不肯悔改，終至滅亡。
痲瘋屬於不潔淨的病。患痲瘋的人，要被定為不潔，隔離於社區之外：“災病在他身上的日子，他便是不潔淨；他既是不潔淨，就要獨居營外。”（利一三：46）同樣的，如果信徒中有人犯明顯不道德的罪，應當與他分離，採取紀律行動，使他思過悔改。
痲瘋的判定與成潔淨。在關於判定痲瘋的條例中，有多次說到“祭司要察看”，“祭司要再察看”，“他為得潔淨，將身體給祭司察看…要再將身體給祭司察看”，可見神對於罪的鄭重。我們不能因為人的隨便指控，就輕信定人有罪，必須詳細查證，才可判斷。
但“全身的肉，若長滿了大痲瘋，就要定那患災病的為潔淨；全身都變為白，他乃潔淨了。”（利一三：13）這不是很奇怪嗎？神似乎是“積非成是”；實在是罪人要知非成是。因為人知道自己有罪，完全敗壞，就會到主面前，徹底謙卑，承認自己的罪，悔改求主赦免，而得主寶血潔淨。
願我們謙卑，得主除去一切不義。
定為潔淨
又把活鳥放在田野裏（利一四：7,53）
長大痲瘋的人得潔淨，是一件可喜的事。對那家庭或社區來說，仿佛是死而復活，失而又得的。
“長大痲瘋得潔淨的日子，要帶他去見祭司”，以證明他得潔淨了。這長久獨居營外的人，得潔淨了，不是常有的事，必須有人關心他，相信他，帶他去見祭司，不是他自己去；而且要照祭司的吩咐，預備應用的物件，襄理當作的事。正如浪子歸回家中，必須有人一同歡喜，助理一切有關設筵慶祝的工作（路一五：22-24）。
潔淨的禮分為兩部分：
第一部分，是在營外的七天。祭司不能遽然接納他，要出到營外察看。如果見他潔淨了，就要剃除毛髮，仿佛利未人所經過潔淨的禮儀（民八：7）。
第二部分，是在證實潔淨之後，更與祭司成聖的禮儀相類同。（利八：23-24）
活水表明主的道，血表明主的寶血，可以使人得潔淨。然後，把“活鳥放在田野裏”，表明得了自由，完全恢復與聖潔選民的團契生活。還要向神獻贖愆祭，燔祭及素祭，表明今後要重新開始，過聖潔奉獻的生活榮耀主。最有意義是，祭司把“贖愆祭牲的血，抹在求潔淨人的右耳垂上，和右手的大拇指上,並右腳的大拇趾上”，再取些油在耶和華面前彈七次，“將手裏所剩的油，抹在…贖愆祭牲的血上”（利一四：10-20）。這是說，離罪悔改的人，在神面前再蒙接納，順從聖靈生活，耳朵聽主的話，手作主的工，腳行主的道路。
房屋是一座建築物，通常用石頭建成；類同教會，由信徒為活石。染了罪污，就是染了大痲瘋。同樣的要審慎察看，不可輕信流言，遽斷，偏斷；到確定以後，不可遷延姑息妥協，以為時間可以醫治，必須要採取紀律行動，把染罪的石頭挖出去，與他分離，免得感染更多的人（林前五：13）。罪的行動是由錯誤的教訓引起的；其嚴重性“如同毒瘡，越爛越大…敗壞好些人的信心”（提後二：17-18）。所以，挖出石頭，也要刮除灰泥，就是錯誤的教導，補入新的石頭，也要重墁灰泥，就是重新建立造就，使教會成為健全。
願主潔淨祂的兒女，潔淨祂的教會。
聖潔與本性
使以色列人與他們的污穢隔絕（利一五：31）
有些東西，對於人是自然的，但在神看來是不潔淨的。
其實，聖潔的意義，不止是道德上的潔淨，不止是禮儀上的潔淨，而是分別歸神。這樣，凡是出於人本性的東西，都不能被神接納，都是被定罪的。這似乎是不合理；但出於人天然的理性，也是不被接納的。就如月經本來是婦女身體的自然功能，與生育機能有關；但在神面前，算是不潔淨的。出於人本性的，在神看來，都是不潔的。
我們對於神的屬性，是很難明白的。誰能知道，甚麼是全知，全能，無所不在，自有，永有，永不改變的神？又如何了解神的全然聖潔，公義，慈愛，信實？人既然不能體會神的聖潔，也就無法知道神如何恨惡罪污。人以為自己已經夠好了，但等到進入主的榮耀裏，才見到主耶穌的“衣服放光，極其潔白，地上漂布的，沒有一個能漂得那樣白”（可九：3）。我們無論如何努力，求達到主的標準，以為達到了，可以自己得意一時，甚至誠實的以為成功了；那只是因光線不足，不能分辨潔淨污穢。但等進入主的光中，就會慚愧了；原來人想像中的“潔白”，不過是較淺的灰色！
使徒中的老大哥彼得，聖經記載他所說的話，比其他十一個使徒加在一起還多，這正足以表明自然人在神面前的情形：“拉比！我們在這裏真好！可以搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。”（可九：5）彼得不知道說甚麼才好，可惜他就是不知道不說。聽耶穌說，祂要上耶路撒冷，被釘在十字架上，就拉著主，勸祂說：“主啊！萬不可如此，這事必不臨到你身上。”出於人的好意，只換得主耶穌的斥責：“撒但退我後邊去吧！因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。”出於自然人，自然體貼人的意思；顯然這都是一片好意，但在主看來，是全然不潔淨的。（太一六：21-23）
他最大的誇口是“眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒！”（太二六：33）只是在幾個小時之後，他就跌倒了，並且比誰跌得都重。最後，在客西馬尼園之夜，他憑自然人的一腔熱血，忠勇護衛主，拔刀砍掉大祭司僕人右耳（約一八：10），只不過是加增主的麻煩，給他醫治復原（路二二：51）。可見自然人的熱心，一無足取。這些都要五旬節聖靈的火焰潔淨。
贖罪日
在這日要為你們贖罪，使你們潔淨（利一六：30）
人是在罪孽裏生的，神設定一個日子，要祂的子民每年一次想起罪來，在神的面前認罪悔改，除淨罪孽。因此，“大祭司每年帶著牛羊的血，進入〔至〕聖所”（來九：25），為自己和本家並全國贖罪。神藉摩西吩咐以色列人：
每逢七月初十日，你們要刻苦己心。無論是本地人，是寄居在你們中間的外人，甚麼工都不可作。這要作你們永遠的定例。因在這日要為你們贖罪，使你們潔淨。你們要在耶和華面前得以潔淨，脫盡一切的罪愆。
在神所規定給以色列人的節日中，贖罪日是唯一禁食，刻苦己心的日子。（利一六：29-30，參二三：26）因為其他日子，都是節慶的意義：逾越節是記念得救被贖，藉羔羊血出離埃及為奴之地，而得解放自由，實際上是以色列的國慶；五旬節是慶祝豐收，向神獻上初熟禾稼為感謝，是感恩節；住棚節是記念出埃及時住在棚裏，對於基督徒，則是盼望主基督的榮耀再臨，神的帳棚在人間，神人永遠同住。
以色列的宗教曆是以亞筆月為正月，農事曆則以七月為開始。神預先告訴他們，要盼望一個永遠的國。七月一日是吹角節，神的使者要用號角，把祂的選民從四方召聚了來。但在七月十五日住棚節之前，要有七月初十日的贖罪節。
與神同住，是人類最榮美的盼望。不過，照神的計畫和應許，不是在這個罪惡污染的世界裏實現；必須在“新天新地，有義居在其中”（彼後三：13）。聖經說：“非聖潔沒有人能見主”（來一二：14），更談不到與神同住；所以必須先贖罪。
人如果不認識神，不在神的光中，很難知道自己污穢敗壞的景況。所以要禁食刻苦己心，使肉體力量消失，停止自己的活動，安靜在神面前，省察罪愆，求主潔淨。然後，大祭司要穿上聖服，帶著祭牲的血進入會幕，為自己和全會眾行贖罪之禮。這每年一次，使百姓想起罪來，向神謙卑認罪，固然是好事，卻不能使人真正得以潔淨。
神的兒子基督耶穌，照神的旨意來到世間，在十字架上為人捨身流血，使信祂的人罪得赦免；祂不僅是我們的祭物，更是我們永遠的大祭司，使我們信靠祂，潔淨我們的罪，得以與神相交，將來更要在永遠的榮耀裏，與神同住。感謝讚美主。
血與生命
活物的生命是在血中（利一七：11）
我們看到血，甚至只要提到血，就會有不自然的感覺。但聖經說到血在神看為珍貴，只能獻給神：
因為活物的生命是在血中；我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血裏有生命，所以能贖罪…無論甚麼活物的血，你們都不可吃。（利一七：11,14）
在異教中，祭奠偶像鬼魔，須要獻上血祭，甚至以人為祭物。因此大衛說：“他們所澆奠的血我不獻上，我嘴脣也不提別神的名號。”（詩一六：4）不同的文化傳統，也都以血為立約的記號。但照神的規定，血是為贖罪；人犯罪當死，所獻上的祭牲，經過獻祭的人按手在它頭上，就跟獻祭的人聯合，以它的生命，代替那人流血死亡，獻祭的人罪就得以赦免，可以算為無罪。這是說，牲畜的血是它的生命，只當為贖生命而流血；而且只能歸給神，因為我們應當承認只有神能赦罪，只有神能賜予生命。賜生命的原始者是神，祂“從一血造出萬族的人”（徒一七：26），所以不能把血獻給假神，也不可吃血。
血是應當歸給神，正如脂油必須燒在壇上歸神一樣。脂油代表榮華，人不當自取榮耀，要把榮耀歸給神。血代表生命，人既然不能賜予生命，也不該取去生命，應該歸給神。
在新約時代，耶路撒冷的使徒和長老並全教會，向外邦教會一再申明：“聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上，惟有幾件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物，和血，並勒死的牲畜和姦淫。”（徒一五：28-29，二一：25）雖然這裏所說的“血”與祭偶像相關，也可指流人的血，但所以禁戒“勒死的牲畜”，也是因為含有血在內的緣故。可見禁止吃血，不僅是舊約的食物規律，在新約教會仍然須要遵守。
主耶穌在與門徒守逾越節的晚上，用葡萄酒為表徵：“這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。”（太二六：28）這位永遠的大祭司，以祂自己尊貴的生命立約，使信祂的人，罪孽得蒙赦免，得著永遠生命。所以得知真道以後，必要謹慎遠離罪惡，絕不可“踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常。”（來一○：29）願所有“照父神的先見被揀選，藉著聖靈成為聖潔，以致順服耶穌基督又蒙祂血所灑的”聖徒們，時常謹守在祂的恩中。（彼前一：2）
聖徒的守
那裏人的行為，你們不可效法（利一八：3）
衡量一個人操守，要看他在甚麼時候說“不”。我們常常說，為人隨和，能容忍，是良好的品性，容易相處；甚至把隨和當作超越的品德，視親和力比任何東西都要緊，不惜犧牲一切原則，以達成在羅馬行羅馬人所行，只求被接納。
神知道以色列人，他們所面對的最大問題，是容易在文化上融合，信仰上妥協。在埃及的時候，沾染過陳舊腐敗的風俗；所要去的迦南地，又是各宗邪惡的總匯，在拜偶像的儀式中，節日的狂歡程序，奇怪荒誕的性淫亂，是經常的節目。因此，神曉諭他們，要持守聖潔：
你們從前住的埃及地，那裏人的行為，你們不可效法；我要領你們到的迦南地，那裏人的行為也不可效法，也不可照他們的惡俗行，你們要遵我的典章守我的律例，按此而行。”（利一八：1-5）
人從生在世界，就不斷的模仿，作為在生活上，知識上，技能上進步的方法；但也有許多不良的習慣，是盲目效法的結果，導致墮落敗壞。所以要守主的道，不效法外邦邪惡文化。
有人曲解保羅的話，以“向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人”，以凡事沒有原則為生存的指導原則；而故意很方便的忘記，保羅下面的話：“無論如何總要救些人。凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音。”（林前九：22-23）
其實，保羅最堅持真理，絕不容許任何人“把基督的福音更改了”，“就是一刻的工夫，也沒有容讓順服他們，為要叫福音的真理仍存在你們中間”（加一：7，二：5）。為此，他受了許多反對，遭許多迫害，經許多苦難。為此，他能說：
那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主，到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人。（提後四：7-8）
如果不堅持原則，就不用受苦，就沒有爭戰；同時也就沒有勝利，沒有冠冕。信主，愛慕主顯現的人，必須是為主堅守的“貞潔童女”（林後一一：2-15），像保羅一樣，絕不容讓邪惡，不是人盡可夫，惟獨向主忠心。
願我們認定，持守主的道，不偏向左右（箴四：25-27）。
愛的團契
獻平安祭給耶和華的時候，要獻得可蒙悅納（利一九：5）
神的兒女，從父神得了新生命，也應該愛從同一位父神所生的兄弟姊妹。這是在主愛中的團契。
保持人與人的和睦團契，向神獻祭才有意義。
舊約的祭中，有一種叫平安祭，也稱“團契祭”：
你們獻平安祭給耶和華的時候，要獻得可蒙悅納。這祭物要在獻的那一天和第二天吃；若有剩到第三天的，就必用火焚燒。第三天若再吃，這就為可憎惡的，必不蒙悅納。凡吃的人必擔當他的罪孽，因為他褻瀆了耶和華的聖物，那人必從民中剪除。（利一九：5-8）
這像是奇特的條例，不是規定要如何獻祭，而是在獻祭之後，對祭物的處理問題。
獻平安祭，腰子和脂油燒在壇上，把供物中的一個餅給祭司，祭物除了血不可吃之外，“至於平安祭的肉，凡潔淨的人都要吃”（利七：11-21）。這為感恩而獻的祭，類似社區的慶祝筵，包括家庭成員，並且邀約鄰舍參加（撒上一六：5-13）。平安祭牲用羊或牛，體積可能相當大，一天吃不完，往往要延至第二天再吃。但為甚麼存到第三天，就會成為有罪了呢？
在曠野旅居，冰箱相當不方便；即使定居迦南地之後，那時也沒有冰箱的設備。而氣候有時可能很熱，祭肉若存到第三天，必然變質或腐壞，食用不合衛生。不止如此，如果獻平安祭，而不與人分享，也不顧念窮人，其人必是缺乏慈愛憐憫，為人吝嗇，辜負神所賜給他的恩典，違背愛鄰舍的團契精神。
在下文中，神繼續教訓祂的子民，如何過愛的生活，善與鄰舍相處；包括憐憫貧窮寄居的，以公義待人，扶助軟弱，用愛心說誠實話，“不可心裏恨你的弟兄，總要指摘你的鄰舍，免得因他擔罪。”可見神的子民應該要彼此相愛，如同一體，“要愛人如己。我是耶和華。”（利一九：9-18）
在新約時代，不但有神的命令，而且有神的兒子降世，來到世間，住在我們當中，為我們作了榜樣：“我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。”（約一三：34）最高的表現是“為朋友捨命”的愛心。因此，“愛神的，也當愛弟兄，這是我們從神所受的命令。”（約壹四：21）願神的兒女，與神和好，也與人和好，和睦同居，生活在神愛的團契裏。
天時地利
免得我領你們去住的那地，把你們吐出（利二○：22）
離棄神的國民，也受到自然界的離棄。
迦南地的原住民，崇拜偶像，也過邪淫的生活，把地污穢了。所以神將他們趕出，為要賜給祂的子民，使以色列人承受潔淨的地，在那裏居住。迦南人拜摩洛偶像的宗教，行巫術，以及性生活上的邪淫，都是神所恨惡的。
人是很容易被感染的。在四百年以前，雅各在迦南地的示劍暫居。他的女兒底拿出去，跟那地的女子們交往。他們的風俗習慣，對她沒有產生好的影響；以至她不知分別，被一個有財有勢的少年貴族，哈抹的兒子示劍所淫辱（創三四：1-31）。事情到此，進退兩難，最後發展成悲劇，是雅各生命中可恥的一頁。追本溯源，是因為不知分別。
神不願以色列人進入那地以後，效法外邦人的榜樣，要他們過聖潔的生活，與所有四圍的各國人民，都有所分別。
“我是耶和華你們的神，使你們與萬民有分別的。”（利二○：24）這話代表著多少誇耀，要以色列人作聖潔的楷範，給所有的人看；屬神的人，蒙神這樣的特愛，更應該以作神的選民為誇耀，表現祂的榮美。神的子民應當認識這“分別”的重要，和分別的尊貴。這不但是生與死的問題，也是道德上的差別。
神子民的誇耀，不是屬地的豐富，在地上的成功，也不是科技的發達，文明的進步；甚至不是人怎麼好，包括品德的良好，知識的優越。所應當誇耀的，是“與眾不同”。人喜歡穿的衣服跟別人不一樣，或自己擁有別人所沒有的，以為得意；或有特別的地位；這些特權或特有，都表示與眾不同，也敢於甚至樂於與眾不同。在信仰方面，更應該站立得穩，以神為誇耀，與萬民有分別。
與萬民分別，是神的命令，自然帶有一定的權威；違背這命令的，必須承受違命的後果。神說：在應許之地的原住民，因為行惡，所以被趕出去；因此以色列人必須聽話，“免得我領你們去住的那地，把你們吐出”（利二○：22）。全地都是屬於神的。人違背神，土地就不再為他們效力。正像亞當和夏娃，在伊甸園犯罪的時候一樣。當人不順從神的時候，環境就成為逆境，地的利也就失去了。這是神的子民當時時警惕的。
首領的尊貴
祭司既在民中為首，就不可從俗沾染自己（利二一：4）
世上的領袖，常自以為在法律之上，有不守法的特權。但神的話告訴我們，違犯神的命令，不僅是會招致神的忿怒和管教，基本上更會使自己卑下：“祭司既在民中為首，就不可從俗沾染自己。”（利二一：4）
祭司的職務，是在神的面前事奉，所以必須有一定資格：在血統上，神命定要屬於利未支派亞倫的後裔，才可以近前奉獻火祭；而且規定，必須身體沒有殘缺（利二一：16-23）。在舊約時代，基督還沒有道成肉身，顯明在世人面前，神總是藉表樣或象徵，使神的子民認識祂。在這裏，神可以比作是古代的君王，選拔傑出的少年英秀，在面前侍立，不能有任何殘缺（但一：4）。正如所奉獻的祭物，必須是沒有殘疾的，以表示對神的尊敬；我們對神的奉獻，也必須是完全的，不能有所保留，為自己，或其他不純正的動機，才可以蒙神悅納。
不僅要沒有先天的殘缺，還要沒有後天的玷污。聖經說：“神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行；要你們各人曉得怎樣用聖潔尊貴，守著自己的身體，不放縱私慾的邪情，像那不認識神的外邦人…因為神召我們，本不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔。”（帖前四：3-5,7）作領袖的，應當以身作則，為眾民的表率。
這裏所說的不潔，包括四方面（利二一：1-9）：
人情方面，不可順人情，在神法則以外的，就為死人“死行”，在神面前不蒙記念。
文化方面，有些風俗，來自異教或傳統，與真理不合，雖然流行，雖然別人可以作，即使不算罪惡，領袖也不可作。
連繫方面，娶妻子是“二人聯合成為一體”，也是靈的聯合（林前六：16-17），表明必須十分謹慎，不可任意結合。
家庭方面，必須有良好模範，兒女不順從，父母有責任，沒有好家庭，就不會是好領袖。
受膏作大祭司，是至高的尊榮，有“神膏油的冠冕在他頭上”（利二一：12），是何等的尊貴，如果不謹慎自守，就是褻瀆神，是非常嚴重的事。因此屬靈領袖的品質，不在於人的權威，而在於他與神的關係；而與世俗分別，是與神親密的先決條件。作領袖的，或羨慕善工的，該如何謹慎！
權與限
祭司不可褻瀆以色列人所獻給耶和華的聖物（利二二：15）
神賦予以色列人中的祭司，有親近神的權利；但他們的權利也需要有限制。無限的權力，或自以為有無限的權力，常是領袖敗壞的原因。神對祭司的要求，是今天教會的領袖所應注意的事。
祭司要尊重聖物：歸神的物，是分別為聖的。神藉摩西吩咐祭司說：“要遠離以色列人所分別為聖歸給我的聖物，免得褻瀆我的聖名。”（利二二：2）這是說，不可把聖物當其他的東西一樣的處理。那雙伸入基督的錢囊偷錢的手，正是接受三十塊錢而作賣主交易的手。因此，作教會領袖的，必須善盡管家的職分，在神所託的財物上忠心，不可公私不分，更不當把神的物弄成私產，要心中不存虛假，沒有污穢，在事奉上須要完全無可指摘。（參帖前二：3-5）
祭司要謹慎持守：患大痲瘋或血漏，或染了不潔，不能在神前事奉。教會領袖切戒狂傲僭越，不守本位，像米利暗和烏西雅王（參民一二：1-15；代下二六：16-21），就長大痲瘋；或患血漏，把生命的精華漏掉了，能說不能行，沒有生命長進。要在信仰上清潔，品德上謹慎，不沾染污穢，謹守自己和自己的教訓，作聖徒的榜樣（利二二：4-9；參提前四：12-16）。
祭司要注重生命：神注重屬靈的生命，規定“外人不可吃聖物”，連祭司女兒嫁出，也不例外。同吃是團契的表現，表明接納同在聖事上有分。外邦人進入神的產業，污穢神的聖殿（詩七九：1；哀一：10），是神家的羞辱和咒詛。可惜，有些教會領袖，濫用職權，在真理上妥協，為了一時的利益，安植私人，讓屬靈生命不對的人，參與聖事，以至把持聖工，終於自取罪孽。（利二二：10-16）
祭司要照神標準：神重視祂的榮耀，不容任何人輕蔑。因此，奉獻給神的物，必須是上好的，完美的。我們在神的事工上面，也必須盡心，盡性，盡意，盡力，作到最美善的地步。神曉諭祭司，“這類〔有殘缺〕的物，你們從外人的手，一樣也不可接受作你們神的食物獻上，因為這些都有損壞，有殘疾，不蒙悅納。”（利二二：17-33）教會領袖接受奉獻，是代表神作的，須顧念神的尊嚴，持守神的標準。
願我們在神的面前，存清潔完全的心事奉祂。
耶和華的節期
耶和華的節期…要宣告為聖會的乃是這些（利二三：4）
神吩咐以色列人，在進入迦南地之後，每年中有當守的節期，記念神在他們身上的恩典。這是基督徒屬靈生活的預表。
逾越節（利二三：4-8）
正月十四日黃昏的時候，是耶和華的逾越節。這月十五日，是向耶和華守的無酵節；你們要吃無酵餅七日。
逾越節的來源，是由於以色列人出埃及的時候，埃及人不願失去他們的免費勞動的奴隸，幾乎不讓他們出去。神最後命以色列人每家殺一隻羊羔，把血塗在門楣上和門框上。當正月十四日那夜，神叫滅命的天使巡行埃及地，凡門上沒有塗血的家，不論貴賤，那家的長子就被殺滅。
這逾越節的羔羊，是預表耶穌基督的救贖。聖經說：“你們既是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團；因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。”（林前五：7）逾越節和除酵節，是二節同期。第一個逾越節，以色列人出埃及的時候，因為被催促匆忙起行，所以帶著未曾發好的麵登程。這表明人得救贖，全靠賴耶穌的寶血（彼前一：19），人不能作甚麼；但得救的人必須離開罪惡舊酵，否則不能與神相交。
五旬節（利二三：15-16）
你們要從安息日的次日，獻禾捆為搖祭的那日算起，要滿了七個安息日。到第七個安息日的次日共計五十天，又要將新素祭獻給耶和華。
經過逾越節，才可以到五旬節。五旬節是聖靈降臨，是教會誕生的日子。教會是初熟的禾稼，獻給神作為素祭。這表明信徒應當有馨香的成聖生活，使主的名得榮耀。
住棚節（利二三：34）
這七月十五日是住棚節，要在耶和華面前守這節七日。
住棚節是記念以色列人出埃及的時候，神曾使他們住在棚裏，表明神與人同住。這是特別歡樂的日子。因為這是收成季節，所以又叫收藏節。在此以先，七月一日有吹角節；表明號筒吹響，神召集屬祂的人。七月十日又有贖罪日；表明神要除盡選民的罪惡，引進永義。那是神與人同住的歡樂日子。
逾越節是記念聖子的救贖；五旬節是記念聖靈降臨；住棚節是盼望與神永遠同住。應當記念神的恩典，盼望神國臨到。
敬重神的名
凡咒詛神的，必擔當他的罪（利二四：15）
人是敗壞的，人的頌讚，並不能為神增加甚麼，但可以表示承認自己卑微，在神面前敬畏俯伏。
聖經又說，人連認識神，也不是出於自己：“被神的靈感動，沒有說‘耶穌是可咒詛’的；若不是被聖靈感動，也沒有能說‘耶穌是主’的。”（林前一二：3）這樣看來，人更沒有甚麼可以誇口的了。
在會幕中法櫃的幔子外面，有包精金的桌子，上面有陳設餅，分兩行擺列，每列六個，共十二個（利二四：5-9），表明以色列的十二支派，蒙神的拯救，也是靠神的護佑而得存在，因此要時時記念神的恩典。（利二四：6-9）
但以色列人在埃及四百年之久，其中雜婚的事件，自然也存在。當以色列人出埃及的時候，有的雜婚所生的子女，看見了神的大能，也跟著出來（出一二：38）。那些同行的人，並沒有同樣的生命，雖然一時壯大了陣容，卻成了後來分爭禍亂的根源（參民一一：4-6）。在新約時代，不少人看到了主耶穌所彰顯的屬靈權能，也熱烈來跟從，但這些外圍的“同路人”，生命並沒有改變。（參路一四：25-27）
“有一個以色列婦人…名叫示羅密，是但支派底伯利的女兒”，她有個兒子，名字沒有記在會中；其父名不詳，只知道是埃及人。以色列人出埃及的時候，其父留戀埃及，兒子跟母親隨眾民出來。那少年人不能參與事奉，也無意認真的學習工作，只在以色列人中閒游，過浪蕩生活，一無聊賴，跟以色列人尋事生非，爭鬥起來。他沒有經過救贖，自然不能愛神，而對神沒有敬畏的心，甚至可能還心中對神久積不滿，所以他不僅與人相爭，還“褻瀆聖名，而且咒詛”。這比妄稱神的名更為不敬，是從未發生的首宗案件。摩西向神請示；神曉諭把他帶到營外，聽見的人放手在他頭上作證，用石頭打死，表明不沾染他的不潔。（利二四：10-16）
雜婚產生文化的邊際人，常有價值觀念上的混亂，道德上的分歧。但這不是種族問題，而是信仰的問題。敬畏神的父母要注意教導兒女，從小學習敬虔，使孩子在長成後像提摩太一樣（徒一六：1-2，提後一：5），雖然父親是希利尼人，卻受教導敬虔愛主，則文化的兼通，不是弊害，且有利於事奉。
禧年
你們在我面前是客旅，是寄居的（利二五：23）
在戲劇中，演員所最怕的，是忘記了自己是誰，自己的地位是甚麼，因而會舉止失措，表現得不當。聖徒在地上，也是如此。如果我們忘記了自己不屬於這個世界，只不過是旅行的人，暫住在一個運行的星球上，觀念錯誤，行止也就錯誤。
人與自然的關係
神不是要人崇拜自然界，卻吩咐人與自然界維持適度和諧的關係，不可過度奢求強取，正如過度使用自己的身體，會造成病患，過度使用土地和自然資源，竭澤而漁，焚山伐木，也會有不良後果。因此，田地耕作六年之後，每第七年要安息，是安息年。（利二五：7-34）而人住在地上的年日，總不會有土地存在的長久，所以是地擁有人，而人不可能擁有土地；若有人因貧困賣地，到了禧年，產業要仍歸回賣主所有。人對土地只有有時限的使用權；賣價視其到禧年多久而定。
人與人間的關係
人是神照自己形像造的。因此，各人在神面前“是”平等的，其所“有”的多少，貧窮或富貴，都不能改變其在神眼中的價值。所以如果人以為自己可以擁有別人，像擁有器具財產一樣，不僅是不人道，貶低人的價值，而且是褻瀆神。因此對同胞要幫助，不可乘人之厄，放債取利，也不可以買同族弟兄為奴僕。弟兄因貧困自賣，要准他們可以被贖或自贖，或到禧年時，得以自由。（利二五：38-55）
人類將來的盼望
“禧年”（Jubilee）在希伯來文，原為“公羊角”，或“吹角”的意思，表示歡樂或節慶。每當七個安息年之後，第五十年為禧年，要在遍地吹號角，宣告禧年，不可耕作收割，要享受安息。（利二五：8-13）
聖經如此說到我們將來的盼望：“在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候；因號筒要響，死人要復活變成不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的，變成不朽壞的。”（林前一五：52-53）“世上的國成了我主和主基督的國；祂要作王直到永永遠遠。”（啟一一：15）這是我們“得著兒子名分…身體得贖”（羅八：23）的時候。
感謝主，祂賜給我們今生的安息，和將來的榮美盼望。
自由與叛逆
我也折斷你們所負的軛叫你們挺身而走（利二六：13）
被人轄制，失去自由是很可哀的事。但從未嘗過失去自由滋味的人，不知自由的可貴；就如從未生過病的人，很難理解健康的可貴，生而衣食無缺的人，不知道飢餓。
神藉祂的僕人摩西，告訴以色列人，遵行祂的命令，就可以蒙受各樣的福分：
我要賜平安在你們的地上…在你們中間立我的帳幕，我的心也不厭惡你們。我要在你們中間行走。我要作你們的神；你們要作我的子民。我是耶和華你們的神，曾將你們從埃及地領出來，使你們不作埃及人的奴僕，我也折斷你們所負的軛，叫你們挺身而走（利二六：6,11-13）
神很願意祂的子民記得，他們原來是甚麼地步：在埃及為奴負軛，沒有自由，也就談不到任何福利，任何享受。神將他們拯救出來，作自由人，一切的福分，也是從自由來的。這也是我們信主蒙恩的情形。
不過，神的恩典是那麼豐盛，更進一步，把祂自己賜給他們，作他們的神，祂應許：“我要在你們中間立我的帳幕”，與他們同住，一切的賜福，也隨之而來。有了神，就自然有這一切的福分；但人不能要福而不要神。
看看神所應許的福，就如空氣充滿人所在的空間一樣，可說是俯仰皆是，涵泳其間而不自知，而且是不必付任何代價。只有當人呼吸困難的時候，才可以體會空氣的可貴。神向人所要的，只是順從聽命。
全知全能的神，知道人的情形。人得神的恩典，豐足了，強盛了，就向神狂傲悖逆。神為要使人歸回，祂的擊打就臨到了：“我必斷絕你們因勢力而有的驕傲，又要使覆你們的天如鐵，載你們的地如銅。”（利二六：19）這是神關閉施恩泉源的境況。叛逆神的結果，是戰爭失利，土地失守，最後是失去自由，被擄到仇敵之地，在那裏受苦，在那裏思想自己的罪孽，向神認罪悔改。“那時，他們未受割禮的心若謙卑了，他們也服了罪孽的刑罰”，守約施慈愛的神，就記念祂與列祖所立的約（利二六：40-45），再向他們施恩。神的智慧何等奇妙，在以色列成國之前多年，就把他們的歷史預先告訴他們。這也是信徒常行的迂迴道路，願我們順服神，常保守在祂的恩中。
永遠奉獻
凡永獻的是歸給耶和華為至聖（利二七：28）
現代人對於誓約，很多缺乏誠意信守的習慣。從國際的條約，到婚姻的盟約，以至人與人交易的契約，法庭的宣誓，多得不勝枚舉；但其信用價值，往往不如在上面簽字的紙張，墨瀋未乾，誓猶在耳，背誓的事就發生了。
神是信實的。祂對於人許願奉獻的事，非常認真。但如果不是出於虛偽，誠實許的願，確實有不能履行的理由，神也會顧念人的軟弱，而准許估價贖回。如果人心被恩感，奉獻要事奉神，但在以色列只有利未支派，可以在聖殿服事，就要照規定的數額，獻上金錢贖回。（利二七：1-8）
所獻的牲畜，地產，房屋，物質的東西，也可以照規例贖回，但要加上估價的五分之一。（利二七：9-27）
但一切永獻的，就是人從他所有永獻給耶和華的，無論是人，是牲畜，是他承受為業的地，都不可賣，也不可贖；凡永獻的是歸給耶和華為至聖。凡從人中當滅的，都不可贖，必被治死。（利二七：28-29）
“永獻”和“當滅”，是與神在戰爭中獲勝，分別為聖歸主的特別規定有關；其當滅的必不可贖。（參民三一：25-47；書七：11）因為戰爭的勝利，完全出於神的大能，人就沒有甚麼可誇口的，對於戰勝後俘虜的處理，人更沒有權利表示不同的意見。在神命令掃羅攻擊亞瑪力人的戰役，神要他把男子與牲畜完全滅絕；但掃羅以為他是王，為了表示仁慈，為了順應民意，保留了亞瑪力王亞甲，和部分的牲畜。結果被神廢棄。
因為神看人順從祂的命令，過於獻祭。（撒上一五：1-23）
我們本來是被撒但奴役；是主耶穌從死裏復活，戰勝死亡的權勢，“祂升上高天的時候，擄掠了仇敵”（弗四：8），把我們擄來；不過，祂並沒有把我們定為死亡，反而使我們作蒙愛被揀選的人，得以在祂榮耀的國度有分。我們豈不應該時時感恩，把自己永遠奉獻給祂嗎？
至於十分之一的奉獻，可以遠溯到亞伯拉罕，神吩咐祂的子民把土產與牧畜，奉獻為利未人的需用。（利二七：30-33）
神統管萬有，並不會缺乏而要人供應，更不是斤斤計較。神所要的，是屬祂的人，常存感恩的心，知道一切都是從主而來，記念祂，為愛而奉獻，支持擴展主的聖工。