序言
英國史學家湯恩比 （Arnald Joseph Toynbee,1889-1975）在他的巨著歷史研究 （A Study of History）卷尾，有長達三十頁的“志謝”，首先提到的是聖經。他雖然不是神學家，也不一定是基督徒；但他感謝聖經對他的影響。
其實，聖經不僅影響少數人，而是影響整個世界的文化。聖經不僅啟迪人的思想，更引人認識基督，並且藉著祂到神那裏去。所以，聖徒介紹神的話聖經給人，是最智慧的事，而按正義解釋聖經的書，永遠是人類的需要。其實，每一個聖徒，就是對聖經的介紹者，解釋者，也是“序言”，該使世人認識聖經，對聖經有興趣；對這責任的成功或失敗，要看他如何接受神的話，及其靈命，生活如何。
一般人不喜歡讀序言，開卷就翻越過去。其實和跋言，是介紹書的內容，主題，精神，以至著者其人，也可能敘述他對某些事的意見，及有關本書的特別信息，常會對讀者有幫助。所以我喜歡序言和跋語。
范新福證道集 序
閩之興化有賢者曰范牧新福。早歲向道，得永生之新福；遂輕棄世福，敝屣軒冕，獻身事奉天父上帝。期使世人改舊惡而得新福，出幽暗而登明域。
洎乎南渡星洲，榮膺衛理公會興化音天道堂牧職，興道化頑，宣揚天道，有逾四紀。正如其證道文集之所揭櫫：“宣揚耶穌基督福音”，以“上帝國第一”，夙夜匪懈，直奔標杆。蒙主渥恩厚賚，所育丈夫子六人，女子子七人，蘭芬桂馥，學業俱立，允稱星馬望族，榮歸主名。經云：“要先求祂的國和祂的義...都要加給你們”，信而足徵。
居諸迭運，范牧七秩懸弧佳日將屆，議以其歷年著述，選付剞劂行世，固同道之所樂聞也。其中數篇，曾刊諸光世報，得快先睹；併覽餘文，皆樸實平易，味淡而永，正表映其誠正之為人，願能感應造益信徒。時人每多行不顧言，言不顧行，
佞口血手，鳴高攫位，入主出奴，黨同伐異，瞻斯典型，寧不愧煞！
玆承采及芻堯，徵序後進，受之惶觫。唯長者有命，弗敢辭，謹贅數言，以為之賀—云賀者，賀蒼生之得覽斯文也，豈賀范牧一人已？
一九七○年元月十二日于中旻謹序
我為何相信 序
D. James Kenndy : Why I Believe 余俊銓譯
本書的譯者和作者，都是我所敬重的神的僕人。他們所作的三元福音運動，默默耕耘的精神，是事奉主的模楷，這重要的事工，促成了普世教會的增長，而且將繼續影響以後世代。
本書作者甘雅各牧師，於神學畢業後，在一個四五十人的教會服事；不到一年之後，剩下了十七名。在自己智窮力竭之下，神差一位同工來，啟動了他三元福音運動。
一九六二年，成為教會史上重要的一頁：主藉甘雅各開始了“三元福音運動”（Evangelism Explosion） 。在三十八年之後的今天，不僅教會增長近二萬人，這動員全體傳福音的運動已推廣到全球二百多國家地區，估計每年引領一百七十萬人皈主。而甘雅各所著的我為何相信一書，成為神所使用的利器，配合傳揚福音，且可堅固聖徒信念。據說，凡未信者讀過此書的，幾乎每人都信了主，而成為堅強的基督徒。而教會凡認真研讀此書的，也常蒙福有迅速的增長。
有些“為何相信有神”的書，是在喋喋不休的爭論有神。其實主張無神論，是邏輯上的自殺；因為主張“無神”，是犯了概括否定的大毛病，是沒有辦法可以證實的。所以沒有實在的無神論，只是退化的“不可知”論者。況且止於“有神”的信仰，與多神論相鄰，同樣的不是基督教。所以相信有神是不夠的，必須信基督耶穌，才可以藉著祂的救贖，罪得赦免，與神相交，作神的兒女，而有永遠的生命。
不過，本書的目標，還不止於此。作者知道，主耶穌交給門徒的大使命，不僅是福音的使命，還有文化的使命。書中指出，我們相信有絕對的道德標準；但是世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，必須靠聖靈的感化而重生，才可進而更新文化。
本書的特點，是從不信者的角度寫的，要為他破迷解惑，引他由誤成信。其能深入而不艱深，淺出而不淺薄；其辯證合乎邏輯，論據經得起考驗；有學術水準，而非純學術性，所以能避免晦澀難讀的毛病，不是滿了公式，使讀者覺得有趣味而易於接受，也能付之實用。因為是有經驗的人寫出來的，不是閉門造車的作品，因此可以實驗，用來為主得人，不流於象牙之塔內的裝點。
想到今天人人在唱“教會增長”，學院開了課程，卻總踏不上增長的路程，教會偏是不增不長。究其原因，一是缺乏實際的行動，聲及而履不及；一是缺乏合用的工具，履及而劍不及。現在欣逢本書增訂再版，實在是著心於傳福音的教會之福音，聖徒應當及時奮起，恆切禱告，只要有心於福音，一書在手，就可劍及履及，靠聖靈大能，攻破魔鬼堅固的營壘，將人的心意奪回，使人歸服基督（林後一○：3-5）。
深願華人教會，重用本書，作為傳福音和教育的器皿，裝備信徒，為這世代帶來復興，使主名得榮，使多人得益。
于中旻謹識
默想主恩言 後記
一九九四年十月十五日，近午的時候，我走進了醫院的急診室。剛在開始辦理登記的時候，就死在那裏。
到醒來，看到滿眼光明，原來是身在加護病房的病床上。手腕上插了許多管子，鼻孔裏插著輸送氧氣的管子。頭腦倒感覺很清新。
怎麼到了這裏？我全然不知道。我的記憶，止於進入醫院前的那一段。現在，是新的開始。
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前個夜晚，我沒得睡好。
白天是星期五，整天工作得很累。晚飯比平時更晚些。飯後，感覺胸部不舒服，壓痛。且當它是吃飯不定時，胃反常。勉強坐了一會兒，提前九點多鐘就上床。
胸痛一陣陣加劇，懷疑可能是心臟病的徵象。其實，我已經想到了這點。在前一年的血液檢查，發現膽固醇高，有心臟病的危險。兩個月前，在新加坡的檢查，結果還是一樣。在飛機場，提重的行李，或走得急一點的時候，就感覺胸部受壓，而且作痛。途經夏威夷，在妹妹家停留，傍晚出去散步，上山坡時，感到呼吸困難，胸部脹痛。我竟然全部拒絕這些警兆。現在，我仍然繼續希望那都是偶然的，與心臟無關！簡直是太天真了，固執的一廂情願，該好好挨打。
那夜似乎特別長。好不容易挨到天亮，胸痛加劇，使我不得不作去醫院的準備。起來洗臉，刷牙，還洗了個澡，打電話給一位牧師，請他介紹醫生。
不巧那天是星期六，醫生要到上午十點鐘才去診所。由內子駕車，在十點前就到達。但急心痛偏遇慢郎中，醫生不知甚麼原因遲到了約半個小時。而那天候診的病人，又不懂得按次序；我們也不願去計較。這樣挨到我的時候，已經過了十一點鐘。
量體重，身高，一切如儀。醫生診斷倒不費多少時間，就判決我是心臟的問題。他開了“硝化甘油”的處方，叫我去藥房取藥；囑咐不可立即服用，必須先照心電圖。又寫了一張條子，要我持去對面的醫院照心電圖後，如心痛不減，才服用硝化甘油，一小粒；疼痛持續，可再服一粒；如仍然疼痛，就去急診室。
當在藥房等配方的時候，心痛越發加劇。內子理論說，既然不能先服藥，何必花時間等候取藥？不如先去照了心電圖再說。於是交代了藥劑師，說是回頭再來取藥，就勉強向醫院急診室走去。
那時，心痛已經到了難忍的地步。到了登記的窗口，取得了表格，剛填寫了一二欄，我就感覺眼前發黑，知道要昏厥過去，就出聲喊內子。但我只模糊聽到自己的喊聲，像是在很遠的地方，以後就甚麼都不知道了....
以後的情形，是在復活後，聽內子說給我的：
感謝主，她就在附近，聽到我的聲音，知道情形不對，趕緊衝到我身邊，支持住我，一面大聲喊人急救。醫生，護士，以至守衛警察都立即跑來了，把我弄到擔架床上，用剪刀剪開衣服，施行人工急救，心臟仍然沒有搏動；再用電擊恢復心臟搏動，並且注射化除血栓塞的藥劑TPA。
我在沒有知覺的情況下，被運送到加護病室。
心臟專科的醫生後來說給我，我是Cardiac arrest， 死去了一分多鐘，心臟有些微損傷。內子問了我幾個電話號碼，我還可以回答得來，證明記憶力可能沒有甚麼大損失。
我還記得，文宣宿將劉翼凌先生在十多天前逝世，我答應寫兩篇記念的文章，其中一篇還只寫了一半，留在家中。於是請內子再探視的時候帶來，在病床上完成付印。這是復活後的第一件工作，是文字工作；相信主存留我在世上，必然是還要我繼續服事祂，所要我作的也是文字工作。
後來的幾天，我經過了許多的檢查，治療，最後是把一條細鋼絲和塑膠管，從大腿窩穿進體內，直通到心臟的大血管，頂端的小汽球張開，把血管的阻塞打通。我可以從懸在上面的電視幕面上，看到手術的經過。想到人體奇妙的構造，和現代的醫療手術，都是由於神賜的智慧。想到我所經歷的，仿佛是雅各在雅博渡口，神將他的大腿窩摸了一把（創三二：22-31）。
這次的經歷，也成為我個人“毘努伊勒”。神知道我需要這樣的經歷。
我個人總是希求將所有的事作得完全，雖然自己並不是完全，這世界也跟完全的理想甚遠，但我常常忘記。這樣，就形成了內心的爭持。我性子又急，除了自己想作的事以外，別人要我幫忙的事，總是接受下來，而且鞭策著自己儘快完成。長期在這樣的狀態之下，不用名醫診察，也該知道會有怎樣的結果。因此，雖然我飲食上還不過分無節制，膽固醇卻高到危險的程度。再加上心情悒鬱的時候，也就是心肌梗塞的病因。
出院回家以後，思省自己，覺得年齡漸高，該是改弦更張的時候，同時得先鬆弛一下張得太緊的弦；張弦而沒有正確的目標，是不必要的。
感謝主，在復健過程中，有較多的時間閱讀，開始寫一些靈修的短文，有時也翻譯幾首詩。這本書就是在這樣的境況完成的。
過了一段時間，專科醫生給我作心臟回波掃描測試，發現左心房角上，有一小塊肌肉死了。不過，他對一般的功能還算滿意。
有的朋友說，應該去控告那當時初診的醫生，要他賠償兩百萬元，因為他有診療不當及延誤的責任。我們不願去計較。
我想起了在住院的時候，有幾個護士問起：“那醫生是不是你的弟弟？”我說：“不是。”他們也沒有再說甚麼。後來有的護士意有所寄的說：“他絕不應該讓你走到醫院來！”
又過了些時候，我去看另一個醫生，他在查考了解我的病歷時，又惋惜的說：“他 [指原來診斷我的醫生] 應該要救護車送你到急診室。”因為乘救護車，不僅可以免走路勞力引致病情惡化，而且到急診室時會立即得及時照顧，不必等待和繁複的手續；更重要的是如果途中病情突變，隨車有醫護專業人員知道如何應付。所以不論路途遠近，該關心病人，召救護車。
但想到根據統計，心肌梗死的病人，有百分之九十到不了急診室就先死亡；而到達急診室的人，只有十分之一獲救，而其中四分之三記憶或機能嚴重受損害。這樣看來，還能不感謝主特別的恩典嗎？
讀到芬妮可樂斯貝（Finny Jane Crosby, 1820-1915） 的故事，這位聖詩作家，生下六個禮拜，因為醫生的錯誤診治而終生失明。但她後來寫了許多聖詩，幫助造就聖徒。她說，如果再遇到那位醫生，還要向他道謝呢！
在我們前面的道路上，不知還要遇見多少平坦，多少的險阻。但不論在甚麼境遇，不要怨天尤人，總要凡事謝恩，因為都是出於神，祂使萬事互相效力，叫愛祂的人得益處。
願我們與詩人同說：“我受苦是於我有益，為要使我學習你的律例”（詩一一九：71）。
“感謝神，因祂有說不盡的恩賜”（林後九：15）。
鄭著 神的培植 序
本書完稿之後，作者命我先讀，並且寫序。我當然謙辭。作者鄭果牧師說：“你先看看，如果有感動，就請寫個序。”你我都知道，結果如何。
實在說，讀鄭牧師的生活，誰能不受感動呢？
實在說！說鄭牧師的事不難，過鄭牧師的生活才難呢！
說鄭牧師伉儷的好話，只需要實在說：用不著問心有愧，用不著歌功頌德；因為儘有多功多德，可以歌頌，可作模楷。倒是要說他們的壞話，要昧良違心，有本事，花工夫編造。不幸卻有人下過這種工夫，所以給他們帶來災難。但像約瑟回頭看看，會說：“神的旨意原是好的”（創五○：20）。 許多年之前一位神的僕人就說過：“我們曉得，萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。”（羅八：28）
從經歷到“曉得”，是有一段路程的，常是艱難的路程，而且是自己忍受的；但以後“得益處”的，不止是經歷的人本身，也有許多別的人：就是本書的結果。夫妻別離三十年後，在重聚的感恩會中，鄭牧師曾見證說：“我們好像作夢的人...耶和華果然為我們行了大事，我們就歡喜”（詩一二六：2,3）。對於主內的肢體們呢？聖經又說：“流淚撒種的必歡呼收割；那帶種流淚出去的，必要歡歡樂樂的帶禾捆回來”（5,6）。“禾捆”是豐收的果子，是糧食；當然不僅是為播種者自己，也會成為許多別的人享受，飽足。這是鄭牧師人生和工作的寫照。這是本書的見證。
本書是一個可歌可泣的真故事。在披誦作者寫成一頁一頁的稿文時，知道他是用血，用淚，用汗寫的。我雖然沒有真的邊讀邊高歌（因為一向沒有那樣的習慣）， 但內心實在為神在他們身上所成就的大事而歌頌；至於讀時受到感動，對卷而泣，確實是有的。
鄭牧師道名果，真是人如其名，也好像是主在他身上早有預定，一生的故事，就圍繞著這一個“果”字。
早在他還不是牧師的時候，就結婚了，夫人是陳氏懷民女士。他信主後，先入福州神學院，後來因為時變局移，主引導他離開家鄉，到香港播道神學院就讀。當年，年不滿三十，還不能算是老學生，但與夫人合作，已生齊了五名兒女！
拋妻別雛，去異鄉重作學生，該是多麼不容易的事！雖然要去的“番邦”香港，不是那麼遙遠；但作過了教員，校長之後，進了教室，一變而為學生，生活的變遷可真是遙遠，不是只慷慨高歌“三十功名塵與土”那麼簡單。走出家門，步向國外。聖經說：“你妻子在你的內室，好像多結果子的葡萄樹；你兒女圍繞你的桌子，好像橄欖栽子。”（詩一二八：3）這是由於神的賜福，讀起來也很富有詩意。不過，在現實生活中，在可以知道的艱難生活中，要撫養，澆灌，栽培，照顧著這一排“橄欖栽子”長成，可沒有那麼容易！最大的長男，也不過是八歲的孩子，最幼的還在學步。土地瘠薄，天熱枯旱，加上不可知的環境，可以預知的擾害，如何能度過？這不僅要考驗鄭牧師伉儷相愛的堅強程度，信心的深度，對於當時還年輕的鄭夫人來說，明天就要留下她獨自面對殘酷的未來，她不曾一時幻想是容易的事。
這個本來不算太大的家，現在仿佛忽然變成了一座巍峨的巨廈，壓在她肩上，要她獨自支撐下去！她要承受那快來的風暴；她要負責供應一家的需要；她要仰事那年紀越來越老的婆婆；她要俯蓄五名張口待哺的兒女！不是一天，不是一月，一年，而是一萬零九百五十天！不過，有主的同在，她就不是孤身一人：而且慈愛全能的主，用手遮掩了苦難的明天，移去了疲乏的昨天，引導扶持這一家，走過一個又一個的今天。就這樣，走過了坎坷崎嶇的漫長三十個年頭。到再見面的時候，夢裏保持青年的夫妻，變成了老夫老妻；孩子們都已長大成人，而且婚嫁了，各有兒女，挈來見陌生的父親和祖父。
在國外的鄭果成了約瑟，“是多結果子的樹枝，是泉旁多結果的枝子，他的枝條探出牆外。弓箭手將他苦害，向他射箭逼迫他；但他的弓仍舊堅硬，他的手健壯敏捷。這是因以色列的牧者，以色列的磐石就是雅各的大能者”（創四九：22-24）。一方面受殘酷的迫害，被人箭射；一方面多結果子。鄭牧師由漳平枝條探出到香港，再探出到菲律賓，而南洋各地，而移植美國，而歐洲，澳洲，傳揚福音，播散差傳的信息，遍及各大洲；而且有許多人受了激勵，繼續延展下去，果子豐滿，多得不可勝計。
鄭牧師的學名原是“永善”。但他自己知道，靠自己永不能善，直到有一天信主重生了，作了光明之子，才結出良善的果子（路六：43-45 羅六：22 弗五：9）。而且時時連於主，有聖靈的汁漿滋養，得天父修剪塑造，心有主的道，而口宣主的道，才可以多結果子（約一五：1-5），在生活上，也在工作上。不論作甚麼工作，作多少工作，如何努力工作，總是以主為中心的。
在美國相聚的歲月，並未為這蒙福的家庭停止，人總是走向老年。鄭牧師卻像是年老的棕樹，退而不曾休，繼續的結出善果：“年老的時候，仍要結果子；要滿了汁漿而常發青，好顯明耶和華是正直的，祂是我的磐石，在祂毫無不義。”（詩九二：12-15）這家庭，不必人說甚麼“價值”，自然有寶貴的見證；而且鄭牧師邁越了古稀，又作了會牧，繼續結果，繼續擴展神的家。
一般人只會欣賞花繁葉茂，但主不是以無花果樹的葉子為滿足，祂所算數的是果子，是永存的善果：“不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存。”（約一五：16） 無疑的，有許多人相信，許多人可以見證，鄭牧師是主所揀選，分派的，也結出了永存的善果。
本書是鄭牧師伉儷生活事奉的見證；毋寧說，鄭牧師伉儷生活事奉的見證是一本書---書的效益，在於應用。祝本書讀者得神賜福，從書中得到啟發，發出因認識基督而有的香氣，結滿纍纍佳美的果子。
于中旻謹識 一九九五年四月
林著 富善 序
近代宣教史上，有個固定的模式：在有奉獻熱誠的宣教先鋒開荒佈道之後，繼之是翻譯聖經和文字宣道聖工，然後聖靈沛然降臨，大復興也隨之來到。現在回頭看來，福音工作在中國的發展，也是循著這個路線。富善 （Chauncey Goodrich） 牧師就是有分於早期在華宣道工作的人，既是拓荒者，又是翻譯者，是教師，對中國教會有偉大的貢獻。
富善來華，正是戴德生創立內地會的時代。那時，中國風氣蔽塞，東西文化缺乏溝通；華人因受列強欺榨，不但對洋人加以猜忌，更且仇視。在此情形之下，遠渡重洋，去中國傳福音，不但有地理上的距離要突破，還有心理上的距離須溝通；不但要忍受不便，更要有犯難舍生的勇氣才行。
但他來了。因此，使中國和中國的教會大有不同。經過他在中國六十年工作之後，息勞離世的時候，他的重要性比初來時看得更為顯然；再經過六十年，本書是第一本中文傳記才得以出版。看過本書之後，對早期福音使者帶給我們的恩惠，對其所發生的影響，可以有更深的了解。
我們今天幾乎忘記了早期宣道的艱險也失去了初期教會的異象。我們以為宣道要受歡迎，工作要見速效；但忘記了在初期教會，曾被視為不合法，受迫害，是世上的渣滓。但基督的福音從不需要人的同意；靠著聖靈的大能，福音終於傳開了。
這歷史模式，也在中國重複過。同樣的，教會對迫害的人也沒有恨意，像初期教會一樣，用基督的愛征服了他們。
富善服事完了他那一世的人，離開了世界，撇下了他所愛的中國，走了歷史上其他偉人所必走的路。但他勞苦的功效是永存的，仍然繼續發長，開花結果。教育和文字工作，已經把主的道深深植根在人的心中；信主的人建立了家庭，使真道的信仰，深深的織入社會的纖維。有家庭制度存在一天，福音必然發展一天。這保證主的道必將繼續興旺而且得勝。
我很喜歡讀歷史，也對創造歷史的人物有深深的興趣。相信許多聖徒，也有同樣的興趣。林振時醫生以他客觀和科學的性格，蒐集分析剪裁資料，寫成了這本富善的傳記。這不但使我們能知道教會福音在華傳播的歷史，如果讀者能從歷史學習些甚麼，進而奉獻自己，繼起作創造歷史的工作，則富善牧師將因信仍然說話，其豐富的信心，是善果無盡了。
于中旻識於加州
楊著 大祭司的禱告 序
在跟隨了主耶穌基督三年之後，門徒仍然相信，刀下出政權，仍然相信群眾權力，相信自己是彌賽亞國度的中堅。但主識透他們外強中乾，預見在十字架陰影之下，牧人被擊打羊就分散，連動刀的彼得也要三次不認主。主知道祂的國不屬這個世界；祂知道祂要留下門徒，面對一個持久的屬靈戰爭。因此在客西馬尼園裏的耶穌，不但為了自己所要喝的苦杯“大聲哀哭，流淚禱告，懇求”（來五：7），更像胸前刻著十二支派名字的大祭司，為門徒禱告，使他們經得撒但的魔篩，而得蒙保守“不至於失了信心”（路二二：31,32）。
約翰福音第十七章，記下了主耶穌寶貴的禱告。那是被壓傷的主，為軟弱的門徒禱告；那是需要安慰的訓慰師，為悲哀的孤兒禱告；那是將要為羊捨命的牧人，為分散的羊群禱告；那是需要禱告，需要在旁邊支持的人子，為所愛的人禱告；那是受試煉而顯出至堅定的信心，被仇恨而證實至深廣的愛心，處絕望而有永遠盼望的禱告；那是在世界最黑暗的時刻，所發出強大永恆的光輝—主耶穌為門徒禱告的聲音！
作為基督徒，我們作過否認主的彼得，在耶穌受凌辱的時候，坐在仇敵爪牙中間旁觀；作過懷疑的多馬，要憑微小的科學頭腦，實證主的復活；或自以為真理剛勇，實在是舊造中桀驁的“雷子”，在應當謙下愛憐拯救人的時候，卻禱告主從天降火滅人的性命；也許忘記了我們是被贖的罪奴，是理當屬於主的，而竊取時間，金錢，才能，為自己的榮耀；或在應該體貼主十架救贖大愛的時候，我們竟爭權奪利，要在門徒中為大而不肯作卑小 （mini-ster） 服事！恐怕我們當中最好的，也不如使徒中最微小的，不如他們的一半；但我們有所有使徒毛病的總和！你敢相信這軟弱的“小群”，能在強敵環伺的世界上，拓展祂榮耀的國度嗎？
但筆者相信，主耶穌作大祭司，所獻上的禱告，已經蒙了父神的應允。我們有這位“已經升入高天，尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌...並非不能體貼我們的軟弱”（來四：14,15）。祂“現今在神的右邊，也替我們祈求”；有另一位保惠師就是“聖靈照著神的旨意，替聖徒祈求”（羅八：27,34）。有如此二位保惠師，不論陰間的權柄如何凶猛，教會的失敗，不僅是不可能的事，而是不可想像的事！（參太一六：18 羅八：24-39）
今天，我們已脫除了祭司教階制度。不過，還是要忠心於大牧長託付照管主羊群的教會牧者，最能體會主的心意，顧念羊群的軟弱，了解作大祭司的禱告；因為他們應該以代禱為職事的重要部分：“以祈禱傳道為事”（ 徒六：4 ）。 本書的作者楊濬哲牧師任牧多年，寫大祭司的禱告這樣的詮釋，正是合宜的，因為他先“得心”，才可以“應手”，而不至於像尋章摘句的“學者”，盡說外行話。這在供應教會的需要上，也是合宜的，因為這是一個祭壇荒涼的時代。
願主藉著本書，喚醒打盹睡覺的門徒，體會主的心意，參與祭司榮耀的事奉，作代禱的工作；“舉起聖潔的手，隨處禱告”（提前二：8）！
于中旻於1995年八月
楊著 及時語 序
近年北加州氣象反常。過去六七年，枯旱缺雨；今年卻淫雨連綿，單在二月間，就有二十七天下雨，造成多處水患，總雨量超出平均雨量數倍。缺雨和淫雨，都能為害。
聖經裏，把言語比作雨。愚妄婦人的爭吵，“如雨連連滴漏”（箴一九：13）； 讒謗之人的舌頭挑起忿怒，如同“北風生雨”（箴二五：23）。 在另一方面，好的言語可以滋潤人心，是人所需要的，約伯說到他對人指教的益處：“他們仰望我如仰望雨，又張開口如切慕春雨”（伯二九：23）； 這是說，“話合其時，何其美好”（箴一五：23）！ 正像國人所說的，“時然後言，人不厭其言”。
“合時”的話，可以幫助人。我們基督徒，藉著那位大祭司耶穌基督，可以進到施恩座前，“為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助”（來四：16）；神幫助是“及時”（in time of need）的，恰是合時，必不失誤（參詩四六：1）。在許多時候，神適時的經過祂的僕人，傳出上面來的話語，使人得造就。
本書所輯錄的，是楊濬哲牧師所傳的一些信息。不過，這些信息，不是按時分糧有序的造就查經，而是各有其特殊的背景，適時的供應，正是“及時語”，也可稱為“及時雨”。
在基督徒的生命裏，人，時，事，地，遇合在一起，是由於聖靈的引導，在那些場合中，必須有從神來的話語，才可以使人得造就，不是信口開河，不是虛空的。正如聖經神的話所說的：“雨雪從天而降，並不返回，卻滋潤地土，使地上發芽結實，使撒種的有種，使要吃的有糧。我口所出的話，也必如此，決不徒然返回；卻要成就我所喜悅的，在我發它去成就的事上，必然亨通。”（賽五五：10,11）看來是時過了，境遷了；當時所說的話，盼望聖靈動工，後來仍然開卷有益得到滋潤。
1995年四月于中旻謹識
金燈台的見證
我們都知道辦刊物的困難。一個刊物，特別是基督教的刊物，能維持到十七年之久，其存在的本身，就是一個見證。
燈台的需要
神曉諭摩西，照著在山上指示他的樣式，用精金作燈台。這燈台不是家庭的器用，是在會幕裏聖所裏的。因為聖所沒有窗戶，沒有天然的光，需要有燈台發光，敬拜事奉的祭司，才可以看見，行動。（來九：2）這是在神面前的事奉。
高貴的品質
會幕的燈台是用精金作成的（出二五：31-40），表明有神屬天的榮耀。我們奉獻給神的，必須是真純的，最好的，不能羼雜不純正的東西。
隱藏的供應
燈台自己不能發光，必須有橄欖油，經過管子，注在燈盞裏面。神給先知撒迦利亞看見，金燈台旁邊有兩棵橄欖樹，注油在燈台裏面，表明是靠聖靈的能力（亞四：2-6），不是人自己能作甚麼。
無聲的見證
現代的廣告燈光，會配上音響效果，使人注意。但神會幕裏的燈台，是靜默無聲的，它只是發光，靜默的發光。教會應該是這樣。教會的刊物更是這樣。
孤單的犧牲
聖徒事奉的正確態度：“無論作甚麼，都要從心裏作，像是給主作的，不是給人作的；因為你們知道從主那裏，必得著基業為賞賜。你們所事奉的乃是主基督。”（西三：23,24）
所以發光的物體，都是要經過燃燒，消耗。太陽是在燃燒的，電燈也是在燃燒，雖然我們看不見電源；同樣的，燈台必須燃燒發出火焰，才可以照明。