序跋及版權
啟示錄是聖經中最後的一卷書；但也可以當作一本完整的書來看。在開卷之始，它有一個序言；而在結束的時候，又有一篇跋言，很可為現今出版的書作模範。主上帝是“阿拉法”，是“俄梅戛”（啟一：8）；祂是初，也是終；是創始的，也是成終的。在主是完全的。因此，啟示錄排在聖經的最後一卷：論寫作的時間，一般都同意是各卷中最後完成的；以內容論，是講到世界末後的事；作為聖經的結束，也說到永世的開始，是十分自然而合宜的。
序言
序，是寫在一本書，或一篇文章的前面的文字，有時也用來介紹一個特別事件，如會集等。因為是用來敘述旨趣的文字，所以通作“敘”。又因為是先言，所以可稱為“緒言”，意思是說個端緒出來。
在中國歷代文人中，散文巨匠司馬遷是最會寫序的人。他寫的序文，不但能綜述書之意旨，而且發為議論，闡明自己的立場與心志。其“太史公自序”史記，可稱絕頂佳作，幾乎可列入“歷史的哲學”先驅作品。
英國十八世紀大文豪約翰生（Samuel Johnson，1709-1784）不但文采獨步當世，也是寫序的能手。他獨力編寫第一本好英文字典，一七五五年出版，在他的自序中，表現出文筆雄渾可誦，風骨凌凌，而且蘊含有價值的文藝理論。至於他的莎士比亞集序文，成為文藝批評的典範，成為研究莎學及文藝批評的必讀作品。華德務滋（William
Wordsworth.1770-1850）的抒情詩選序文，差不多等於浪漫主義運動的宣言，影響力之大，實在不易估量。
另一種情形，如法國編寫百科全書的知識分子，本就抱著啟延後代的宏願，所以在達朗勃（Jean Le Rond d’Alembert，
1717-1783）著名的序啟裏，就充滿了對貝肯（Francis Bacon, 1561-1626）思想體系的宣揚。
當年幼的時候，一般多忽略序文，被預期書中的故事或情節所吸引，直接讀本文。到年長的時侯，要避免被序文左右讀者的思想。特別是重印的古典作品，或翻譯作品，加上一篇長序成了習慣，其用意，多數不外推銷書與推銷自己的見解；讀者不如逕讀本文，再參考序文，免得先入為主，因為作序者的意見，可能在外衣掩蓋之下，與原著者不同。這樣的“導言”，可是有意誤導。
另一種序文，是存心言而無物，只是應付人情面子的文章，好像是機器工業的大量製品，只要換換名字，用在那種書上都合式。這種萬應式的成藥，大可省了。
鄭燮（板橋）為人有時古怪，卻也爽直。他寫道：
板橋詩文最不喜求人作敘；求之王公大人，既以借光為可恥；求之湖海名流，必至含譏帶訕，遭其荼毒，而無可如何，總不如不敘為得也。幾篇家信，原算不得文章；有些好處，大家看看，如無好處，糊窗糊壁，覆瓿覆盎而已，何以敘為？
聖經是出於聖靈啟示的記述，本不需要人作序；雖然在不同的譯本之前，常見附有序文，實在也都寫得很好，但還是經中的原序，可作完美的典範。
一．來源及內容：“耶穌基督的啟示，就是上帝賜給祂，叫祂將必要快成的事，指示祂的眾僕人；祂就差遣使者，曉諭祂的僕人約翰；約翰便將上帝的道，和耶穌基督的見證，凡自己所看見的，都證明出來。”（啟一：1-2）看，這敘述是何等平易而簡明。既沒有自己衒耀誇張的描寫，也沒有冗贅豐茂的形容詞，更沒有辯論與求證；但顯然有聖靈的權威，叫人覺得可信。正如C.H.M.，在創世紀注釋（Notes
on the Book of Genesis）開始時所說的，其莊嚴質僕，使人感覺到像是永生的神說的話。
二．讀者的應許：“念這書上豫言的，和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的；因為日期近了。”（啟一：3）這裏沒有特別勸促人相信，因為受信的對象是信徒。我們要記得，豫言原是為信的人寫的。這裏也沒有提示解析的鑰匙，沒有教人計算主再來日期的方法和公式，卻應許讀的和聽見而遵守的人是有福的。如果忽略了這重要的部份，就失去了啟示錄的意義。就像讀法律書，不要輕看簡單的“當”與“不可”等字樣；否則被壯麗的詞句所吸引，好奇的推究裏面的數字有甚麼古怪含義，必至盡失精義。如果不信的人去吹求事件的歷史次序，喜新而企圖吸引人的，在爭執誰代表那個啟示的角色，很難以阻止他們。但我們不可忘記，要得主的應許，是照主的命令去作：聽見又遵守！
三．信息與受者：信息的來源與受者聯繫起來，才可以達到交通的目的，所以二者的關係非常重要。醫生們之間討論醫學問題的信，給小孩子去作仙怪故事讀，恐怕難看出其中情節。因此，現在很多行業有“通訊”（Newsletter）與“學報”（Journal），是專業人士與專業人士說話，不足為外行人道也。啟示錄是寫給被聖靈引導，蒙救贖的群眾：“祂愛我們，用自己的血，使我們脫離罪惡，又使我們成為國民，作祂父上帝的祭司；但願榮耀權能歸給祂，直到永永遠遠。阿們。”（啟一：6）這“愛慕祂顯現的人”（提後四：8），對於那“必要快成的事”，就是主耶穌榮耀再臨的盼望，有特別的興趣；對於那因愛主必須遵守的命令，有肯定的責任。因此，他們會儆醒準備，追求聖潔；這整個的信息，對他們才有意義。
四．信使與緣起：約翰清楚的見證他受感寫啟示錄的經過，敘明寫書的緣起：
我約翰，就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難，國度，忍耐裏一同有分；為上帝的道，並為給耶穌作的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。當主日我被聖靈感動，聽見在我後面有大聲音如吹號說：“你所看見的當寫在書上，達與以弗所，士每拿，別迦摩，推雅推喇，撒狄，非拉鐵非，老底嘉，那七個教會。”我轉過身來，…就看見七個金燈台，燈台中間，有一位好像人子，說：“…你要把所看見的，和現在的事，並將來必成的事，都寫出來。”（啟一：9-13, 19）
在這裏，記述者說明他是誰，為何被放逐到拔摩島，如何在那裏見到這些異象，如何受命把這些事都寫出來。著述的人，在甚麼地方，著述的經過，都清楚的寫明。曾有些人自稱見了異象，述說他們的異夢，但都是虛空無憑的，因為他們不能說出一個可信的經過，傳述者的身分，和見證的目標，都是值得懷疑的。
啟示錄說到人類歷史最後的一幕，但第一章給這卷書一個完整的敘文，彷彿也是永世的一個短序。
跋言
跋的內容和形式，與序差不多，是寫在書本文後面的敘述。
主耶穌向約翰揭起了永世帷幕，讓他看見榮耀的新天新地，新耶路撒冷。在記述完了這些事之後，約翰寫道：
天使又對我說：“這些話是真實可信的。主就是眾先知被感之靈的上帝，差遣祂的使者，將那必要快成的事，指示祂僕人。看哪，我必快來！凡遵守這書上豫言有福了。”這些事是我約翰所聽見所看見的。…（啟二二：6-8）
祂又對我說：“不可封了這書上的豫言；因為日期近了。”（啟二二：10）
證明這事的說：“是了，我必快來。阿們。”主耶穌啊，我願你來。願主耶穌的恩惠常與眾聖徒同在。阿們。（啟二二：20-21）
跋，跟序一樣，可以有不同的形式，可以駢儷，可用白話，可用詩，可用散文。有的稱“Epilogue”，有的寫“After ward”，有的叫“l’envoi”。但沒有一個可比啟示錄的結束；自然，圓滿，寧靜，而有信心和盼望。
在十二個世紀之後，但丁在結束他聖劇的時候，以雄渾的筆法，描迷永恆之愛轉動著宇宙，承認神聖的意志的高越。（Paradiso,
Canto XXXIII）也許他曾存意模仿啟示錄的結尾，但仍無法相近其高遠。密爾頓在其名著得樂園（Paradise Regained）的結語，也遠遜於啟示錄的自然完美。
版權
文字或藝術作品，是其作者費時間絞腦汁的成果，可算為生命的一部分。如果有人貪近取巧，不經正當手續，而逕盜印複製，實在是不道德的事。侵犯他人版權的人，不僅在金錢上以不當手段圖利，有時且更錯謬百出；因為他們的舉動本就是不負責任的，那能不粗製濫造？更可痛心的是，仍把原作者的名字印在上面，那簡直成了“謀財害命”──對作者名譽的“謀殺”行為。
“版權”屬於財產法的一部分。在西方，威尼斯在一四七六年，最先制訂出版權獨佔權益的法令，不但為了保護著作人在活字印刷機發明後面臨大量複製盜印的威脅，更是為了政府稅收打算。莎士比亞的作品是沒有版權保障的，因此他在世時，就有被侵犯盜印的事實，所以有不同的版本，給後世留下麻煩。英國到一七一○年才有初步保障版權的法令。而美國的版權法遲至一七九0年，法國一七九三年。中國是於一九二八年才制訂著作權法。現行的日內瓦國際版權組織（UCC）制訂的版權協定，於一九五五年生效，世界上各主要國家大都參加，共同保障各國著作人的法益。
鄭板橋對於盜印的事，顯然深為厭煩，因此為他自己的詩集，加以別開生面的警告性聲明：
板橋詩刻止於此矣。死後如有託名翻板，將平日無聊應酬之作改竄爛入，吾必作厲鬼以擊其腦。
基督徒是否該尊重版權呢？如果所在地有版權法令，自然應該守法奉行。如果在不參加國際版權協定的地方，對於別人的版權也不該侵犯，因為這是道德觀念的問題。雖然所在的那個社會，那個國家，不講道德，基督徒仍不妨講道德，而且更有責任講道德。在另一方面，基督徒也應當尊重自己的版權。有時看到有些教會刊物，聲明“歡迎翻印”。以前我認為慷慨大方，應該這樣作；但現在想來，那不是件好事。最低限度我們要知道是誰在翻印，有沒有走了樣。正如我們講話，不願意別人斷章取義，妄加引用，以至歪曲了原義。我們要對其品質關心，向讀者負責；不可因為自己作好人而讓壞人害了讀者，也不可讓翻印者有輕易入罪的機會，這才是愛人以德。
在啟示錄的末後，有這樣的話：
我向一切聽見這書上豫言的作見證：若有人在這豫言上加添甚麼，上帝必將寫在這書上的災禍如在他身上；這書上的豫言，若有人刪去甚麼，上帝必從這書上所寫的生命樹和聖城，刪去他的分。（啟二二：18-19）
這警誡是為了保守豫言的純正和完整性；而且因為適在聖經的末後，也可視為聖經的版權聲明。
歷代以來，撒但都企圖更改神的話。從伊甸園中開始，那古蛇試探始祖，要夏娃更改神的話（參創三：1-6），違背神的命令，以至犯罪，罪就從一人入了世界。在以後的世代，又不斷的有人被那惡者利用，把人間的遺傳和虛空的妄言代替神的命令，用似是而非的“別的福音”，要把人引入各樣的異端。在上一世紀，是叫人疑惑聖經神的話，說其中有許多錯誤和不可信的。在二十世紀，隨著語言哲學的興起，人就以為是對聖經文字的瞭解錯誤，對聖經另有解釋；並隨著成熟的心理學趨勢，把罪當作病，以解決一切道德上靈性上的問題。在所進行的這一切演變中，都是撒但詭詐的用理性代替信心，要把人擄去（參西二：8-10），離開基督的豐盛。
求主使我們在祂的話上扎根，在祂裏面生根建造，持守主不變的生命之道，有信心的確據，直等到祂再來。我們要維護聖經的“版權”！