書信的交託
使徒保羅奇妙的轉變，在大馬色路上歸信基督，似乎為教會歷史上的一個突然事件。然而我們也可以看出，保羅很注意救恩的持續性，他相信神全智全能的奇妙計劃，過於相信“偶然”。因此，他是“憑著上帝選民的信心，與敬虔真理的知識，盼望那無謊言的上帝，在萬古之先所應許的永生，到了日期，藉著傳揚的工夫，把祂的道顯明了。”（多一：1-3）
他對神有系統性的了解；他認識神的永恆性，也認識祂的啟示和工作，有其必要的持續性。所以我們看見他在工作上，非常注意繼起的接班人。訓練的方式之一，是在讓他們跟隨同工實習之後，把他們留在一個地方，交託他們獨當一面，給他們獨立發展的機會。當然，在初期教會工人缺乏，確有這種需要；現在也有，或更有這樣的需要。因此，保羅在以弗所工作了約三年的時間之後，因騷亂而不得不離開，就在"往馬其頓去的時候，曾勸〔提摩太〕仍住在以弗所。“（提前一：3）又在某次旅程中，把提多留在革哩底（多一：5）。
保羅時常注意神給他福音的託付（參加二：7），知道“這傳揚的責任，是按著上帝我們救主的命令交託了我。”（多一： 3）他也知道，白己的年齡漸漸加增，必須培養繼起的人，因此，他告訴提摩太：“我照從前指著你的豫言，將這命令交託你，叫你因此可以打那美好的仗。”（提前一：18）這樣，這戰爭不會因他去世而停頓，正像神埋葬了摩西，即興起了約書亞，繼續祂的工作。保羅也看出，這福音的聖戰，不但不是要在明天結束，並且也不一定在下一代結束，而且必須更新而擴展；為了達成這個目標，他告訴提摩太：“你在許多見證人面前，聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。”（提後二：2）
保羅說：“現在寫信給提多，就是照我們共信之道作我真兒子的。”（多一：4）是把他看作福音真道的繼承人。又說：“我打發亞提馬，或是推基古，到你那裏去的時候，你要趕緊往尼哥波立去見我。”（多三：12）也是基於同樣的著想，而作的安排。
到今天，我們也看見在聖工上同樣發展的規例：一個領袖的離去，常是新領袖興起的機會；一個新領袖到新的工作環境，會帶來新的局面。
文字的功能，在這交託的事上，極為適合。
必先正行以理行政
提多雖沒有極卓越的才能，或特殊的恩賜；（至少在聖經中未特別說到這些）但保羅認為他是忠誠足可交託工作重任的。可能是保羅在以弗所或哥林多居住的期間，開始了在革哩底的工作，然後把提多留在那裏，繼續有待完成的工作（參多一：5-9）。提多所負的責任，是廣泛而重大的，包括在各城的教會中設立長老（即是監督）。可見他是保羅的全權代表，有屬靈的權柄。提摩太前後書和提多書，在教會傳統上併稱教牧書信，是因為其中指示教牧的資格及工作原則；但提多和提摩太的職權，實在遠超過現今一般教牧的範圍了。
在這裏所列長老（監督）的資格中，沒有特別可以吸引我們注意的；倒是未曾列舉的，值得我們注意。我們今天的標準，是要有工作的表現；因此，注重才幹，以無能為最大的羞恥。但這裏所要求的，完全未說到才能的問題；只是在消極方面，要求沒有敗德的劣事惡聲；在積極方面，要有愛心聖潔的品德。這樣，“堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒了。”
保羅是深信行為最為雄辯，生活上的香氣比教訓的聲音更響亮。如果教牧率之以正，必然收到不令而從的效果。作牧羊人跟放豬奴不同。放豬是要在後面用杖趕豬群前行；而好牧人是走在羊草的前面，羊群跟隨他的腳蹤而行。
傳揚善道用以導善
但你所講的，總要合乎那純正的道理。…因為上帝救眾人的恩典，已經顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世公義自守，敬虔度日；等候所盼望的福，並等候至大的上帝，和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。（多二：1，11-13）
作為神的僕人，沒有人可以否認教義的價值。保羅所說的“道理”“教訓”，當然遠比後世系統性的教條早了好多年；他所指的是“我們主耶穌基督純正的話，與那合乎敬虔的道理。”（提前六：3）這裏面不包含各種難以確定的猜測，也沒有哲學上的爭論，只是“關乎生命和敬虔的事”（彼後一：
3）。“生命”的事，是關於救恩的真理，就是神的兒子道成肉身，來到世間，為人的罪釘在十字架上；“祂為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡”；信祂的人，得蒙稱義，得永遠的生命。“敬虔的事”是祂“潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善”（多二：14）。因此，聖徒應有與蒙召的恩相稱的聖潔生活，熱心為善，直到主臨。
這些善道教訓，在當時已有初步文字的記載流傳；但保羅勸勉聖徒，要在生活上見證生命之道，使道在生活上表現出來（參排二：15），並有權柄能力作見證。
不在理論而在倫理
我們得救不是靠自己的義，而是在於信耶穌基督而得稱義（參徒一三：39）。“到了上帝我們救主的恩慈，和祂向人所施的慈愛顯明的時候，祂便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，藉著重生的洗，和聖靈的更新。”（多三：4-5）
這生命的改變，是“為要叫我們行善，就是上帝豫備所要叫我們行的。”（弗二：10）不在於虛空的妄言，空談和理論，而要“使那些已信上帝的人，留心作正經事業〔留心行善〕。這都是美事，並且與人有益。”（多三：8）
在晉朝的王夷甫（衍），喜愛清談，時人清談成風氣，以至不務實踐，不顧國計，終於神州陸沉，後人以為此為晉祚衰亡之因。近代科學進步，知與行分開；建築師不必會造門窗，像古時的木匠一樣，機械師也不必自己會各樣手藝，像文藝復興時代的文西（Leonardo
da Vinci, 1452-1519）。但在屬靈方面，行與知的分開，是不健全的現象，至於有知無行，更是嚴重的病態；事實上，有知無行幾乎是不可能存在的，有言無行倒是不少見，但那不產生行的果子的言，是否是真的知，也很有問題。信心是生發愛心的，愛心很難離開行動的表現而單獨存在。
在結語裏，保羅再次提到：“我們的人要學習正經事業，豫備所需用的，免得不結果子。”（多三：14）屬主的人，原沒有從事聖工與俗務之分，只要是為主名而作的善行善事，正經的事業，都是為主結果子。這不是宗教改革或清教徒運動以後的新思潮，實在是聖經早就有的觀念和教訓。
在初世紀的教會，有一個特點，就是愛主內的肢體，關心別人的事。這不是注意自己的小團體，山頭主義，為要顯耀自己巴別塔式的成就；而實在有廣大的心胸，視各地的教會同為主的身體。“與人有益”，是與不要分門結黨的警誡相連的。在“結果子”這句話，指的是愛心捐輸的果子；因為在此以前，是提到“你要趕緊給律師西納和亞波羅送行，叫他們沒有缺乏。”（多三：13）顯然是指幫助他們，供給他們的需要，奉差外出為主作工，宣揚福音。求主憐憫，使我們會顧別人的事。
說到這裏，想起華人信徒的缺欠，在於對教會真理，一般沒有深入的認識。因為所見太過狹窄，所以喜立小圈子，成了本位主義。因為所見太過短淺，所以只顧眼前歡，少為將來打算，往往人亡政息；一個領袖過去了，工作也衰沉下去。這是很可惜的事。更有的人，不但不培養繼起的人，反加以嫉妒迫害。在讀聖經時，我曾幻想掃羅協助培植大衛，作接班人，該是多麼理想的事！
在這封書信裏，使徒保羅特別注意“交託”的事。當然我們知道，文字聖工不但可及於遠方，也可及於遠代，因此，他寫了“教牧書信”，實在就是“交託書信”。