宣道雙翼
所以弟兄們，你們要站立得穩，凡所領受的教訓，不拘是我們口傳的，是信上寫的，都要堅守。
帖撒羅尼迦後書第二章15節
當我們說“子曰”，並不表示我們見證親自聽見孔老先生講話；說“詩云”，並不等於聽過鄭風衛風，或雅，頌之類。這只表示看見過書對我們說話。
對於基督徒來說，“經上記著說”，表明聖經“因信仍然說話”；“記”跟“說”是一件事。我們通常也是把“語文”當作一個實體。有“語言”而沒有“文字”，是文化落後的記號；“語言”跟“文字”差別距離大，會使教育文化的進展受到阻礙。這是早經證驗的事實。
在研究教會增長時，發現一項事實，就是注重文宣聖工的，增長穩定而持久。另一種教會，開始蓬勃一時，但忽略文宣，教會增長停止了，由遲滯而停頓，並且衰退；原因是真理的根基不深固，所以易於枯萎。
帖撒羅尼迦的教會，是保羅在第二次宣道旅程中所建立的。他和西拉在那裏停留的時間不長，只有三個安息日的公開佈道，不過是從十五天到二十七天之久（參徒一七：1-10）。照今天的標準來說，他們不但是新基督徒，簡直該幼稚得很。但在聖經中保羅達帖撒尼迦教會的書信，所討論的是追求聖潔及預備主再來的問題，是今天教會通常視為深奧的道理；至於他們的靈命，使徒保羅一再的稱讚他們，有信心，有愛心，有盼望，而且為上帝的國受苦（參帖前一：3 帖後一：3-5）。這奇蹟似的成因在那裏？
因為他們在信心上站立得穩。信仰，不是信自己，是知道真理而信，而堅守。這教訓，有從使徒口傳的，也有使徒信上寫的。換句話說，有講述的語言，也有寫成的文字。保羅稱這是“使徒和先知的根基”（參弗二：20），意思是說，使徒和先知口述和筆錄的信息，是信仰根基之所託。這又如鷹之雙翼，齊舉並展，可以離開地面，沖霄上騰。對個人來說，是靈命的長進；對團體來說，是教會的增長。
既有聖道又有聖靈
福音的工作，無論是語言的傳道，或文字的傳道，都不單純是人的工作。“主所愛的弟兄們哪！我們本該常為你們感謝上帝；因為祂從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動成為聖潔，能以得救。”（帖後二：13）聖徒的得救，是因神的預知和揀選；人能信受，是由於聖靈的感動引導；福音是由於主耶穌基督，在十字架流血代死贖罪。在人一方面所能作的，是作神的使者，見證宣揚主的聖道，告訴世人。
實在說來，信而得救稱義，絕不是由於人的功德，而是聖靈使人進入聖道。二者調和協同，救恩就成了。如果沒有聖靈，我們失迷在罪惡中的絕望人類，沒有起信的動力；如果沒有聖道，傍徨無主的心靈沒有信仰的對象。聖道就是“基督的話”（參羅一○：17）。
“基督的話”不僅指耶穌在世時所說的言語，也包括“基督的靈”在先知心裏，啟示福音的信息（參彼前一：11-12）。查考聖經，是明白這話（道）的起步。這又使我們看到文字的重要了。但沒有聖靈的啟導，人在理性的黑暗中，看神的話“如封住的書卷”（參賽二九：11 約一六：13），不能參透其中的真義，這是靈性上的實際“文盲”。所以，作文宣聖工，要靠聖靈的感動；讀的人，也要靠聖靈的感動，才能透過字面，而“進入真理”。
信心增長愛心增長
教會增長不是只人數增多，成為龐大的機構，一個屬靈的怪物，可能與神為敵；而是個別肢體的增長，在靈命上進展，自然的結果是群眾整體的增長。如果只有個體的增長，卻沒有整體的增長，似乎是畸形；但如果沒有個體的增長，卻有整體的增長，那在邏輯上與實際上都不可能，除非是人工的虛假形象，病態的虛腫。使徒的書信說：“弟兄們！我們該為你們感謝上帝，這本是合宜的；因為你們的信心格外增長，並且你們彼此相愛的心也都充足。”（帖後一：3）
信心是聖徒對神的關係；愛心是對人的關係。我們從神的話，知道信心與愛心的實際，卻在我們的生活上表現出來，成為在世人面前的一本書，給大眾去讀。主耶穌說：“我是世界的光”（約八：12 九：5）；也稱門徒“你們是世上的光”（太五：14）。主耶穌離開世界以後，世人不再見祂，但教會繼續在世上為主發光作見證；教會自己不能發光，光源是來自基督，教會是反射祂的榮光。世人不會讀聖經；但他們會讀聖徒的生活，教會的見證。世人對教會的信條沒有多大興趣，只是為了尋找攻擊的理由；但他們對信徒的行動，不會忘記觀察與批判。主耶穌說：“你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。”（約一三：35）因此，愛是神家的旗幟。（參歌二：4）
當教會注重口傳與文字的教訓，聖徒在信心和愛心上就長進，而且在思想上成熟。“把信和愛當作護心鏡遮胸”（帖前五：8）。不論東方或西方文化背景，都傳統的把心當作思想情感意志的根源。“護心鏡”是保護我們的心，使我們所思所好所決定，都是以聖經信和愛為依歸，而不受魔鬼思想火箭射傷，不受世界風氣和思潮所影響，而能日日“更新而變化”（羅一二：2），以至有基督長成的身量。
現在遵行後亦遵行
保羅對人性的良善，道德的改進，並不抱著幻想；只想“主的道理快快行開，得著榮耀”（帖後三：1），以福音改變人的敗壞。他也知道教會在世上是處於戰爭中，“因為人不都是有信心”，所以難免遇見患難迫害。因此，可能在他傳道走了之後，音影俱杳，信眾的信心也失去了。他深知確信主會保守祂自己的人；他同時“靠主深信你們〔教會〕現在是遵行我們所吩咐的，後來也必要遵行。”（帖後三：4）這不是他盲目的樂觀。
那麼，根據甚麼理由，使他對教會信仰的持續力不懷疑呢？他既對教會所處的險惡環境有所認識，還會相信他們“後來也必要遵行”真理的教訓嗎？他這樣相信的原因之一，是因為不但他盡心在真道上造就建立他們，在“面目離別”之後，“心裏卻不離別”（參帖前二：17），仍然以“信上寫的”教訓堅固他們。這就是文字宣道的能力，不但可傳至遠方，且可傳至遠代。
這使我們想到主耶穌基督，在世上短暫的工作之後，就似是匆匆而去。如果祂不豫先知道，就不是全知；如果祂知而又遽去，就是粗心大意。全知全能的主，豈不知道祂的門徒們是“沒有學問的小民”嗎？（徒四：13）豈不知道他們缺乏宣道經費“金銀我都沒有”嗎？（徒三：6）豈不知道他們靈命幼稚，常發生各樣問題嗎？
主知道門徒不屬世界，世界恨他們（參約一七：14），但祂把征服世界的責任，就交託給這樣一般軟弱而不成熟的門徒！主差他們到世上，因為父神既然揀選了，也會保守他們；同時祂求父“用真理使他們成聖，你的道就是真理”（約一七：
17）；祂更向門徒應許賜下聖靈：“保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，祂要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。”（約一四：26）
五旬節到了，主耶穌的應許成全，聖靈降下來，使徒大有能力見證主的道；一次的講道，使幾千人悔改，奉主的名行了神蹟奇事，這是何等輝煌的宣道盛事！但聖靈工作的另一方面，不是這樣的顯著，是叫使徒想起主“所說的一切話”，指教“一切的事”。如此，聖靈指教使徒們寫出了新約聖經，向保羅啟示了奧祕的屬天真理，使以後的人“因他們的話”而信（參約一七：20）。這就是文宣聖工持久的效果了。
主得榮耀我得榮耀
言語宣道與文字宣道，都要靠賴聖靈的大能，攻破人心中堅固的營壘，使人的心意歸向基督，產生榮耀改變的效果。正如保羅所禱告的：“叫我們主耶穌的名，在你們身上得榮耀，你們也在祂身上得榮耀”（帖後一：12）
人在未歸信基督以前，行的是“暗昧可恥的事”（林後四：1 參羅六：21），是“死在過犯罪惡之中”（弗二：1-3）；因著福音的真理，蒙了重生，“與基督耶穌一同復活，一同坐在天上”（弗二：6），有分於神的榮耀。這是信徒在主的身上得榮耀，我們因信作祂的肢體。
這不但是身分的改變，也是生命與生活的改變。信徒站在主一邊，持守主的真道，得勝撒但的試探引誘，使仇敵蒙羞；聖徒表明自己是光明的兒女，見證生命的道，世人“看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。”（太五：16）因此，信徒生命長進，使主的名得榮耀，以至到主降臨時，“祂要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂榮耀的身體相似。”（排三：21）
中世紀的歐洲，學校教育掌握在教會的手裏，甚至出版書籍也得經教會批准；在教會以外識字的人不多。是多麼好的文宣良機！可惜那時的教會，只使用口傳的方式，甚至聖經的流傳也不普及。那段時期，教會沒有教導，忽略生命的長進，只流於外表的儀式，被稱為“黑暗時代”，實在不是沒有原因的。至於中國的情形，在十九世紀以前，士大夫注重文字，但沒有福音；而且語言跟文字脫了節，知識分子在舞文弄墨，濫用文字，成了他們所把持的專利品，平民則大多數是文盲。
及後福音傳入了中國，為了各種不同的原因，教會中始終存在著反知識的暗流；加上大部份的教會出版機構，掌握在洋人手裏，他們有自己的去取標準，華人出版物數量既少，品質又低。這情形直到二十世紀的後半，才漸見改善。不幸，這又趕上了西方教會，特別是美國教會，由怕科學反科學，而轉為崇科學求妥協的時期；教會缺乏屬靈而深思好學的領袖，其作品在品質上也大率平庸。華人教會出版機構不經慎擇的翻譯，只有推銷西方思想文化的結果，並不多能在靈性上造就建立聖徒。因此，教會的選擇是，或則接納此類文宣，或則一仍舊貫，只重口傳。所以，教會不得已成了“獨臂英雄”（劉翼凌語），實在是有不得已的苦衷。不但“獨臂”，且如“獨翼”，何能上騰？
教會缺乏文宣，忽視文宣，但不能使人民大眾復歸文盲。人總是求知好新，有閱讀的興趣；如果沒有宣道的文字可以滿足這項需要，總會有別的讀物填補這個空隙。於是，非福音性的文字來了，差別是這些讀物，不是建立信徒的靈性，反而拆毀破壞，使他們的思想被污染，與世俗同化。這就是教會問題的癥結所在，是福音傳播的障礙。
現在是回到聖經古老的智慧的時候了！信徒當領受堅守真道的教訓，不拘是口傳的，是用文字寫成的。教會要用言宣，也用文宣。