使徒捐經
在今天的教會中，有兩種情形，各趨極端。一種是每天在談錢，大力勸捐，好像這是唯一的宣道事工，甚至認為信耶穌就是得在物質上富足，斥主張安貧受苦者為異端；另一種則主張絕口不談錢，避之若浼，認為一談錢就不屬靈了，有失清高。
在這二者之間，可不可能存有中間路線？
信徒與非信徒至少都同意一件事，主耶穌不是一個貪財的人；祂並未為自己積財在地上。但主耶穌在祂所說的比喻中，至少有十四次講到錢財；在教訓中，大約也有相同的次數。甚至在祂被釘十架之前，在最後晚餐的時候，主耶穌對出賣祂的猶大說：“你所作的快作吧！”（參約一一三：27-29）門徒還以為他離席出去，是主叫他去從錢囊中取錢濟貧；可見主耶穌是不諱言錢財，反而善用以益人。
保羅在蒙召事奉主的經歷中，受了許多的苦。他絕不是一個看重財利的人。但他在哥林多後書中，反復講到捐錢的問題；不過這不但不絲毫有損於他的屬靈，而且使讀者因而達到更高的屬靈地步。至少我們該知道，屬靈人也捐錢，只要勸捐合宜。
原則與榜樣
弟兄們！我把上帝賜給馬其頓眾教會的恩告訴你們；就是他們在患難中受大試煉的時候，仍有滿足的快樂，在極窮之間，道格外顯出他們樂捐的厚恩。我可以證明他們是按著力量，而且也過了力量，自己甘心樂意的捐助；再三的求我們，准他們在這供給聖徒的恩情上有分。並且他們所作的，不但照我們所想望的，更照上帝的旨意，先把自己獻給主，又歸附了我們。（林後八：1-5）
保羅在這裏指出了一個屬靈的原則，馬其頓的眾教會，清楚明白奉獻的真理，知道自己是屬主的（參羅一二：1），自己的財物更是屬主的，這就是受託主義的根基。在教會中有件可惜的事，幾乎成了流行性疾病，就是看人情捐錢，因為“歸附了我們”，就捐助支持他們所“歸附”的人。這樣，施之者既不會蒙福，受之者也要負相應的屬靈責任。這還會發生一項毛病，就是施之者所看見的，只是他自己一組的人，眼光既狹窄，又短淺，看不見“自己”這一幫人之外的需要，也看不見教會的主，所作的在神的面前自然不蒙記念。何況既以人情合，有一天也會為人情分；到那時就一切分散了。
但“先把自己獻給主”的，就沒有這個危險；不是個人崇拜，不是建立幫派勢力，黨附某個人在地上造巴別塔，而是以主為敬愛事奉的中心，照上帝的旨意。保羅所想望的，就是這樣，深願他所事奉的主得榮耀。所以教會當有一個清楚的原則，唯接受信主有生命聖徒的捐獻，憑信心和愛心所作的。
馬其頓眾教會有一個動人的好榜樣，就是他們不是在物質方面富裕，才來樂善好施，作作好事。他們是窮教會，卻能關心別人，不自量力，超過力量的樂意捐輸，實在不是剩餘物資。
甚麼是富足的定義呢？富足不是以數字計算的。有的人有很多的錢財，仍然感到有需要加添，這就是缺乏的證明。相反的，滿足的表現是可以流出去，不是要繼續的增加進來，這是“滿足的快樂”。馬其頓的教會就是如此。從客觀的環境來說，他們是“在患難中受大試煉”，是“極窮”的；但在屬靈的實際上，他們是富足的，因為他們把自己獻給了主，效法主耶穌，流溢出豐富的愛，以滋潤別人。這是一種特別的恩賜，叫作“樂捐的厚恩”。不是出於人情，而是出於恩典。
他們還有個特點，就是不用人勸促勉勵，不用人向他們求告，反而“再三的求”使徒們，准他們在供給聖徒上有“團契”，這就是肢體的感覺。很明顯的，必須與元首的關係正常，才會有這種靈敏的感應。
因此，保羅引用馬其頓眾教會的模範，以激起哥林多教會的熱心。但最高的模範，還是教會的元首主耶穌基督：“你們知道我們主耶穌基督的恩典：祂本來富足，卻為你們成了貧窮；叫你們因祂的貧窮，可以成為富足。”（林後八：9）肢體自然該順從元首的方向。
全是為別人
保羅勸捐與別人不同的地方，是他不是為了自己和自已的工作，而是要他們“樂意湊出捐項，給耶路撒冷聖徒中的窮人。這固然是他們樂意的，其實也算是所欠的債；因外邦人既然在他們屬靈的好處上有分，就當把養身之物供給他們。”（羅一五：26-27）這是合神心意的事，因為全出於無私的愛。我們知道，耶路撒冷的猶太人，對保羅的印象大部分不怎麼好。
記得主耶穌所說那個禱告的比喻。有個朋友出外，連夜趕路，到窮朋友的家裏止宿，他竟沒有食物可以招待，只得半夜到他另一個朋友家，去借三個餅。那個朋友起初推託，“但因他情詞迫切的直求，就必起來照他所需用的給他。”（參路一一：5-8）這個比喻教訓的中心，是說到那個自己沒有的窮朋友，為了別人半夜到他家，情詞迫切為別人代求；是這種捨己無私關懷別人的愛，使他受了感動，覺得也該這樣愛人。
保羅又加說明，現在以主的愛幫助別的肢體們，也許有一天在你需要幫助的時候，他們會轉而幫助你，因為肢體的交通不是單方面的：
我原不是要別人輕省，你們受累，乃是要均平； 就是你們的富餘，現在可以補他們的不足，使他們的富餘，將來也可以補你們的不足，這就是均平了。如經上所記：“多收的也沒有餘，少收的也沒有缺。”（林後八：13-15）
伊索寓言說到有隻小老鼠，冒犯了叢林之王獅子的天威，獅子攫住了它。老鼠求告說：“大王饒命！有一天我會感恩圖報。”獅子覺得好笑：“我會用老鼠幫忙！”但放它走了。有一天，獅子落入獵人的陷阱，綁它在樹上，去設法運載。老鼠來了。用尖利的小牙齒，咬斷了繩索，讓雄獅再得出由。我們怎敢說誰用不著誰？
他更進一步說，愛心的捐獻，必蒙神的記念，其確定是憑信播下種子，必要收成：
少種的少收，多種的多收，這話是真的。各人要隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強；因為捐得樂意的人，是上帝所喜愛的。上帝能將各樣的恩惠，多多加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事。如經上所記：“他施捨錢財，賙濟貧窮；他的仁義存到永遠。”那賜種給撒種的，賜糧給人吃的，必多多加給你們種地的種子，又增添你們仁義的果子。叫你們凡事富足，可以多多施捨，就藉著我們使感謝歸於上帝。（林後九：6-12）
這是說明“捐”不是受“損”，助肢體是助自己，並且能得神喜悅，施恩厚報，有更豐滿的收成。這都是為捐獻的人著想的，不單是為受捐者的好處。
保羅的聖潔無可指摘，忠信可託；他的同工也是誠實的。但他特加小心，在財物上公開，避免人可能的議論；託提多與同伴的弟兄，送捐貲到耶路撒冷，而不私相授受：“我們留心行光明的事，不但在主面前，就是在人面前，也是這樣。”（林後八：21）
從保羅留下的文字看來，只要作得合宜，勸捐並不一定是不屬靈的事。我們不懷疑保羅屬靈的程度；在這方面也足以看得出來，值得我們效法。
不是為自己
至於保羅自己，為了某種原因，他選擇不接受這顯然比較富裕的哥林多教會供應，就更適合於作寫信勸捐。他求哥林多教會饒恕“不累著”他們的苦衷。這可能是為了教會內部的分爭等問題，如果他要某派或某人負擔他的生活，會變成給那派增加分量。因此，為了斷絕那些尋機會之人的機會，保羅親手製帳棚，供給自己和同工的需用，又作受排立比教會支持的宣教士。他向哥林多教會說：
我虧負了別的教會，向他們取了工價來，給你們效力。我在你們那裏缺乏的時候，並沒有累著你們一個人；因我所缺乏的，那從馬其頓來的弟兄們都補足了。我向來凡事謹守，後來也必謹守，總不至累著你們。（林後一一：8-9）
因我所求的是你們，不是你們的財物──兒女不該為父母積財，父母該為兒女積財；我也甘心樂意為你們的靈魂費財費力。（林後一二：14-15）
不接受當地富裕的大都市教會的供給，卻接受較遠的小鎮貧窮教會的供給，是有些奇異的，卻是保羅甘美的回憶。在一些年後的監獄生活裏，保羅寫道：“腓立比人哪！你們也知道，我初傳福音，離了馬其頓的時候，論到授受的事，除了你們以外，並沒有別的教會供給我。”（腓四：15）這長久的友愛團契，使保羅得到安慰，得到鼓勵。因為他不必仰賴哥林多教會，沒有人可以批評他為自己謀財，只是為別人勸捐；不必顧自己，只顧念別的肢體們。這樣，我們能讀到馨香愛心的書信。
語詞的澄清
事物和觀念產生了語文，並用語文表達；但語文會轉過來而影響觀念。不準確的語文，在使用者的心意中可能別有所指；在接受語文信號的一方面，則無從知道所指有別。更複雜的是由於各人背景的不同，就是對同一語詞，也會有大不相同的反應。
現在只說到有關金錢方面的。聖經分別使用三個不同的語詞，就是：“奉獻”，“樂捐”，及“施捨”。這在日常中文使用慣例上，是清楚分別的，在聖經中也是相同。
先說“奉獻”。奉獻是對上的，原則是誠敬厚美（參瑪一： 6-14）。以色列人在曠野為建造會幕而奉獻（參出三五：──三六：8）；使一切所需用富足而有餘。在大衛王豫備建造聖殿時，也是“誠心樂意”奉獻（參代上二九：1-19）。如果窄心吝手，以敷衍應付的態度，菲薄低微的數量，窳敗陋劣的品質，是與奉獻的原則相背的。
其次是“施捨”。施捨是對下的，以愛心同情，憐憫為動機。主耶穌教訓人施捨，不可為釣名沽譽，求人稱揚，像假冒為善的人，“在你前面吹號”，為求人的稱揚；而要“行在暗”，天父必不忽視，而在明處報答（參太六：1-4）。當然這不是說，如果作得不夠隱祕，就不能得神喜悅了。在馬太福音第六章，論到信徒的三項義務：施捨，禱告，禁食。三者都要行在暗中，叫在“暗中的父”察看。這表示動機要正確。
“憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還。”（箴一九：17）
在以上二者之間的是“樂捐”。捐是平行的，為了“補聖徒的缺乏”，動機是出於愛心及樂意。在哥林多後書提到這事時，有“團契”“分享”（Koinonia）的意思，是說主內肢體間的交通支助；因此，這也是雙行的。但就眼前的經濟情況而論，可通用“施捨”“賙濟”的精神，所以稱為“捐助”。有時為了較高的對象或目的，則也稱為“捐獻”。
雖然中文聖經對此有清楚的分別，但華人聖徒在使用上常會混亂。還好，沒有人會狂妄到對上帝錯用“施捨”。但是常有人用“主日捐”，意識中不免滲入同情上帝的缺乏，失去了敬獻的意義了。這樣來，傳播交通抒情達意的目的不能正確的達到，而且會造成相當程度的意識偏差，我們不該不住意糾正。其實，如果我們肯改正，這類問題並不困難，沒有成為問題的理由，而且也實在沒有固執不改的理由。
也許該順便提到教會對教牧的薪給。如果談金錢數目多少厚薄，是個太敏感的問題，而且有許多相應的先決條件，不能以一概全。現在只談名稱。有的教會稱給教牧的待遇為“薪水”，甚至“工資”；這反映了對待雇工的態度，也可能培養“老闆”的錯誤心理。保羅稱腓立比教會對他宣道的支持為“供給”（腓四：15-16）；告訴提摩太“那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉；那勞苦傳道教導人的，更當如此。”（提前五：17）這包括財物方面的“敬奉”。所以有的教會就用這名詞。這固然很好；我想，“分享”也是可用的。
有的稅收機關，牆上貼著：“Pay Your Tax With A Smile.”有的更加上一句： “But Smile Alone Is
Not Enough.”（“以微笑付稅”──“單微笑不行”）不過，尊敬的詞句表示尊敬心意，而且也養成尊敬的態度和意識。所以，我們還是該注意。不要以為字句是小事。說這樣話的人，多半是掩飾錯誤的託詞。
從使徒保羅書信，我們可以看見聖經所教導的錢財管家的原則。今天有太多的人，為自己勸捐謀財，因此而給人造成一種負性印象，以為捐獻是不幸的消息，勸捐是壞事。但從聖經中的文字實例，給我們看見，正是愛心的表現。可惜，今天在教會中，正很少看見這種文字，為別人勸捐，激勵信徒的愛心，正像介紹別人好事一樣的有價值；缺乏這種文字，是太可惜的事。使徒的書信給我們留下了榜樣規範。這段文字稱之“使徒捐經”，誰曰不宜？