文工與靈工
古時的希臘人相信，能寫出好的文學作品，是因為有神靈住在裏面，使其創作超越自己或一般人智能所及。據柏拉圖筆下的記載，蘇格拉底認為荷馬（Homer）等史詩或抒情詩作者，能寫出那麼卓超的作品，不是出於自己，是由於“靈感”並“被附”；（見Plato,
“The Ion”in The Dialogues of Plato）並且他認為自己裏面，也有著這樣的神靈。他們認為“先見”和詩人，都是這樣的，所以歸屬於同一類型。這種想法，跟中國所謂“鬼斧神工”差不多。
基督教基要信仰中，不能缺少對於“靈感”（Inspiration）的相信，因為聖靈的感動，是啟示的來源。不過這跟一般所用靈感，頓悟的想法大不相同。因為水流不能高於源頭；若不是出於聖善至高的智慧泉源，人思想中的產品，不會超越人的水平。
哥林多的教會誠然問題很多，但他們是一所基要信仰的教會；他們相信靈恩。保羅承認，他們蒙神賜的恩惠，堅信基督的見證，滿有各樣的恩賜，持定主再來的盼望，並蒙召受感而歸信（參林前一：4-9）。這樣，從被感接受救恩（參林前一二：3），到被保守而進入救恩的完成，都與靈恩有關；是聖靈超自然的工作。救恩與靈恩是分不開的。
我們在這裏要看的，只是從哥林多前書中，看聖靈的工作與文字聖工的關係。
警戒人須靠聖靈
使徒保羅受聖靈感動寫信，首先是警戒人不要靠自己誇口，而要靠聖靈：“使你與人不同的是誰呢？你有甚麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇彷彿不是領受的呢？”（林前四： 7）所謂“領受”，是從上頭來的聖靈與靈恩。在屬靈的事上，人必須知道自己是一無所有；人自以為“有”的，完全在肉體敗壞的根基上，不能用作屬靈的工作。保羅不能用他在迦瑪列門下受教（參徒二二：3）得的學問作文宣聖工；摩西不能用埃及王宮所學習各樣的知識才能（參徒七：22）領以色列人出埃及。保羅寫道：
我寫這話，不是叫你們羞愧，乃是警戒你們，好像我所親愛的兒女一樣。你們學基督的，師傅雖有一萬，為父的卻是不多，因我在基督耶穌裏用福音生了你們。所以我求你們效法我。（林前四：14-16）
末世的人心，愈來愈趨向自高狂妄，自以為有；謙卑，愈來愈不視為美德，以為是自卑，甚或是卑下。因此，保羅甘自以為“世界上的污穢，萬物中的渣滓。”
樸普（Alexander Pope, 1688-1744）說到人的自傲：
才智不敵時，自傲就走上防線，填補理性所留下的巨大破口；若有正常的理智將厚雲驅散，真理才帶來無盡的白晝；不要自信，要自知缺失，藉著每一仇敵，也善用每一朋友。 （見“An Essay on Crticism”）
聖靈叫我們知道自己，知道一切都是由聖靈而來，就不敢自是自誇了。
對於從事文宣聖工的人，認識自己是真正進步的起始。
聖理的刪節
“我先前寫信給你們說，不可與淫亂的人相交；此話不是指這世上一概行淫亂的，或貪婪的，勒索的，或拜偶像的，若是這樣，你們除非離開世界方可。但如今我寫信給你們說，若有稱為弟兄，是行淫亂的，或貪婪的，或醉酒的，或勒索的，這樣的人不可與他相交；就是與他吃飯都不可。”（林前五：9-11）這段經文，是澄清判斷與聖別的標準。
我們看見了“如今”寫的信；但對於“先前寫信給你們”的內容，在此窺見一斑，卻無法知全豹。但我們所看見的，是使徒保羅重申對聖潔的重視。
在作一般的考證時，我們只能用所說所寫的作為證明；不能以人所未曾說未曾寫的證明甚麼。但如果我們認識聖靈是聖經的主編，就知道所刪節的必有深意。聖靈允許那封“先前”的信失落，沒有保存下來，有祂一定的旨意；現今所留下的聖經，已是足夠在智慧和倫理上造就聖徒，“叫屬上帝的人得以完全，豫備行各樣的善事。”（提後三：16-17）因為在“完全”之上，不能再加以更完全。
今天我們無從猜測，那已被塗去的書信，行間所說的是甚麼。哥林多地方的風氣不好，道德敗壞。也許有人會依據使徒書信的字句，斷章取義，趨於極端，提倡避世離俗的修道派，甚至“聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理，…禁止嫁娶，又禁戒食物。”（參提前四：1-3）也許會流入曼尼教
（Manichaeism）之流的二元論，和諾斯底（Gnosticism）異端的教訓。
在生命中，聖靈引導我們的行步，也引導我們的止步（He leads our steps and stops）。同樣的，在文宣聖工上，祂也指引我們的心思意念，止息我們於聖工無益的思想。祂是掌管一切的主。
靈感與導因
靈感是聖靈內在的感動，但往往以外在事件為其誘因。以賽亞見異象，其嘴唇被壇上的紅炭潔淨，是在烏西雅王崩的那年（參賽六：）；以色列的長老們來到先知以西結面前求問，耶和華的話就臨到（結一四：）；這都是外在的誘因。但神啟示的發展，常會超過原來的事件，達到更遠更廣的範圍。
哥林多的教會曾寫過一封信給保羅，請示有關男女間的問題。因為那大城市的淫風很盛，引起婚姻關係上的困難，甚至家庭制度也受到威脅。我們不確切知道那信的內容；但可以讀到保羅寫道：
論到你們信上所題的事，我說男不近女倒好。但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子，女子也當各有自己的丈夫。丈夫當用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此。…（林前七：1-3）
甚麼是“合宜之分”呢？這可以引伸到“恰當”“中道”（參羅一二：3-6），其標準又與各人所領受的“恩賜”有關；繼而引出“守素安常”的原則。但我們被救贖的人，是主“重價買來的”，雖然得以“自由”，卻該以聖潔殷勤事奉為生活中心目標。並且因為祭偶像的儀式，男女混雜縱慾飲筵，會引由靈性的淫亂，而致生活敗壞，這就衍及對自由的論述。
當時羅馬世界的婚姻禮俗，在經過男家門檻時，要用一個耕犁時牛所用的軛，同放在新夫婦二人的頸上，表明共同努力從事發展生產；這樣，“同負一軛”是婚姻的表徵。由此，以至哥林多後書第六章，保羅用以比喻聖徒歸屬基督，要分別為聖，不可與不信不義的團契（參林後一一：1-4），當在信仰上持守貞潔。同樣的，因為以弗所教會與哥林多教會關係密切，保羅致哥林多教會的書信，就是在以弗所寫的，他也可能在同時向當地的教會講述這個意喻；因此，在講述夫婦家庭倫理關係的時候，他忽然延伸到“這是極大的奧祕，但我是指著基督和教會說的。”（參弗五：22-33）
這個問題，只是當時地區性的事件，而可以引出這樣大而深奧的教訓；不只是“小題大作”"，幾乎是芥子成樹。由此我們可以看到，從一個簡單的，狹小而局部性的情況，在聖靈感動之下，可以用為導因，經過文宣聖工，至今仍然向聖徒說話，使教會得造就。
靈悟與因用
大多數的民族，都珍重自己的歷史，特別對於他們的英勇和戰蹟，懷念嚮往。因此，歷史小說和史詩，在文學上有很多的卷帙。
講掌故，談史蹟，用不著扯上聖靈的感動。有的人用聖經的史料從事講述或寫作，不只是一堆資料而已；他們的技巧水準可能很高，描述得生動，詞彙很豐富，甚至引人發噱，叫人泣下，充滿了情感，控制了聽眾或讀者的心緒。這些都可以使他們達到某一方面的成功，但不能使人在靈裏得造就，被建立。他們是為說故事而說故事。
但對於有聖靈感動的人，情形就不同了。不是講歷史的哲學（Philosophy of History）；而是把歷史看成活的，是與我們有關係的，是為我們寫的。這就像宋尚節所說的，不是把神的話看成深遠不可及的山谷；當我們用信心靠聖靈去讀的時候，深谷就升起來了，成為平地和大道。
保羅提到出埃及的歷史，以色列人在摩西引導之下，從為奴之地出來，過了紅海，在經過大而可畏的曠野行程中，神奇妙的供應他們。但他們多是頑梗悖逆的，所以神追討他們的罪孽。保羅寫道：
那靈磐石就是基督。但他們中間，多半是上帝不喜歡的人，所以在曠野倒斃。這些事都是我們的鑑戒。…他們遭遇這些事，都要作為鑑戒；並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。（參林前一○：1-13）
被聖靈感動從事文宣聖工的人，才可以看出聖靈生命的路線，由古時到現今連繫起來。這樣，以前的歷史不是過去了，死亡了；而是延長到現在，是可以實際應用的，有豐富的靈意與教訓。因為聖靈是聖經的真正作者，所以能歷久而常新，與我們每天的倫理生活有連繫，這才是信仰的實際。
靈感與誠實
在哥林多前書中，我們可以發現有兩種並存的語氣。
一種這樣寫道：“我吩咐他們其實不是我吩咐，乃是主吩咐…”（林前七：10）“若有人想要辯駁，我們卻沒有這樣的規矩，上帝的眾教會也是沒有的。”（林前一一：16）“若有人以為自己是先知，或是屬靈的，就該知道，我所寫給你們的，是主的命令。若有不知道的，就由他不知道吧。”（林前一四：37-38）這語氣與使徒的職分相稱，是滿有權威的，確定不可更改的。
還有另一種，就不那麼樣的有權威了，有些不確定的樣子：“我沒有主的命令，但我既蒙主憐恤，能作忠心的人，就把自己的意見告訴你們。…據我看來…”（林前七：25-26）又說：“我也想自己是被上帝的靈感動了。”（林前七：40）當然，在歷代教會中，都印證這也確是出於聖靈的感動啟示。但這些話真實無改的存在那裹，證明有些時候，受聖靈感動作文宣聖工的人，可能沒有確切的自我覺知。最可貴的是，保羅就把這種感覺，誠實的寫了出來。這種屬靈的真實，使我們在情感上有多一重可靠的保障。
現在有些人“效法”保羅，卻只“效法”了前一半；或是說“效法”得多了一些。他們自視比保羅更高，自以為完全倒空毫無己意，一切所寫的全都是由於聖靈的感動啟示，完全從聖靈啟示筆錄下來的！這自然使我們覺得奇怪，這樣的誇口，不知會不會在下一步生產“聖靈錄音機”，以至“錄影機”的廣告！
但我們確實知道，聖靈敞示感動人寫聖經，已經在啟示錄之後停止。我們辨別甚麼不是聖靈的啟示，比研讀聖靈的啟示時容易得多。如果有人自稱有了新的啟示靈感，與聖經真理顯然抵觸的，自然不是出於聖靈；如果有人寫出來的東西，明顯的不合邏輯，違理無章，別字錯訛，盈篇累犢，自然不是出於聖靈。啟示錄中可以出現環繞寶座的虹；但如果有人說有圓的三角形，不流動的風，就該毫不用遲疑的拒斥他。
使徒保羅不是叫我們景仰他的才慧，恩賜和所得的啟示（參林後一二：6）；但他的謙卑和誠實，更顯出他是神所用的器皿，有聖靈的感動，使我們更加景仰。從保羅所作的文宣聖工，我們看見聖靈的工作，看見文宣的榜樣。