教會與文字
使徒行傳是第一部用文字寫的教會歷史，也是教會使用文字的歷史。使徒行傳的筆者路加醫生，可列入第一流史家之林，這部書中有傳記，有傳道行程紀錄，還有第一手的史料如書信等，有很多值得從事文字宣道工作者學習的地方。
使用文字證道
路加是使用文字證道的先進：
“提阿非羅啊，我已經作了前書，論到耶穌開頭一切所行所教訓的。”（徒一：1）無爭議的，這是指他所寫的路加福音。他寫書的目的，是要“使你知道所學之道都是確實的。”（路一：4）
路加有神賜的智慧，知道用文字栽培聖徒的功效。而且我們從聖經中，看到路加只是一個醫生，並不是後代所謂的“聖職人員”，也沒有所謂“教階”。感謝主！幸而他和當時的人不懂那一套制度，以至他能成為唯一的外邦聖徒，有分於執筆寫聖經的工作。
從路加到拉丁教會時期的教父們，雖然他們用文字宣道的條件，比起我們今天來，可說是極為原始；他們沒有印刷設備，不懂大眾傳播原理，未曾聽說過 “教會增長”的理論；但他們卻作了傑出的文字宣道工作。雖然那時懂得文字的人比較少得多；但他們所作的品質，絕不苟且，甚且比後代優越。因此，教會的進展是迅速的，幾至征服世界。
特土良（Quintus Tertullian，c.145-222?）在第三世紀初，在迦太基的參議院勇敢的宣佈：“殉道者的血是教會的種子。我們已經佔領了你們的城邑，島嶼，堡壘，市鎮，議會，軍營，宮殿，和議會大廈！”當然，先聖用文字寫成的護教論文，也像英勇的宣教士一樣，卻能不畏刀劍的威勢，征服人的心靈。
證明文字的道
路加所記錄的初世紀教會，信仰全建立在主的話上，他們所宣講的，也是以文字的道聖經為中心。
彼得五旬節的宣道，是以聖經見證主耶穌基督，結果那天歸信的門徒約有三千人（參徒二：14-42）。司提反在公會前的陳述，所說的全是舊約聖經，直接引用聖經有九處之多（參徒七：）。而司提反不過是耶路撒冷教會的執事之一。
另一個執事腓利，是第一個往遠方宣道的人。他順從聖靈的引導，下到迦薩的曠野。他遇見一個衣索匹亞的太監，在車上念以賽亞書。“排利就開口，從這經上起，對他傳講耶穌。”
（參徒八：26-40）我們可以看出，這個執事對聖經認識的程度；而他所傳講解釋的，也是以聖經為中心，而不是與政冶及財政有關。但這個女王手下總管銀庫的太監信主了，把福音帶回非洲去，以後發生難以估計的美好效果，垂至永久。
在希臘城市的哥林多，保羅投奔了製帳棚為業的一雙信徒夫婦，亞居拉和百基拉。在那城裏，“住了一年零六個月，將上帝的道教訓”眾人。以後，保羅往以弗所去，“百基拉，亞居拉和他同去”，撇下辛苦建立起來的事業基礎，而以福音為主要事奉目標。以後，工作關係的發展，好像是當保羅繼續往前行的時候，就留下他們夫婦作牧養的工作（參徒一八：1-19）；而在保羅還沒有抵達羅馬之先，百基拉和亞居拉已回返羅馬建立教會（參羅一六：3）。
他們雖是“平信徒”，卻能開闢查經班，而受教者“是有學問的，最能講解聖經”的亞波羅，百基拉和亞居拉“就接他來，將上帝的道給他講解的更加詳細”（參徒一八：24-26）。看看初期教會，信徒對主的話的瞭解，是在甚麼水平！
聖徒總體戰史
世俗歷史記載的多是領袖，英雄和軍營，使徒行傳中卻記述“平信徒”的楷模。“總體戰”的理論體系，雖然是魯登道夫（Erich Ludendorff，1865-1937）闡發的，但宣道總體戰實在是在使徒行傳中。
教會第一個殉道者，不是使徒雅各，而是司提反（參徒七：），耶路撒冷教會的一個執事。首先把福音帶到遠方的，也不是有頭銜的人，而是排利下到迦薩曠野的腳步－－一個平信徒的福音使者，竟醫病趕鬼，行神蹟和大異能，以至使全城皆大歡喜，使行邪術的失業（參徒八：）。在氣談萬丈大有學問的掃羅（保羅）悔改歸信的這件事上，神所使用的只是一個虔誠的小平信徒，向他見證，為他禱告，按手，施洗，聖經僅記載“一個門徒名叫亞拿尼亞”（參徒九：1-19），此外沒有動人的職銜，可以陳述招搖。不用說，亞居拉，百基拉的“聖經講座”，由製帳棚的勞動者平信徒主講，廣告號召力在今天的社會不會太大，但其品質不遜於亞奎那（Thomas
Aquinas）。看看那些不是有藉藉名的人！他們受勞苦，遭逼迫，與使徒一同坐監，照料服事，奉獻財物，或接待福音使者，或建立家庭教會，他們是那麼活潑可愛，有堅定信仰的一群。在教會初世紀史頁中，平信徒的工作有無比的光采，有極大的分量；凡在主救恩門內的，絕不是“門外漢”（Layman），沒有一個有真理的人，可以誣蔑他們。如果從使徒行傳中除去這些小人物，教會歷史定會換一個寫法。不用說，連寫行傳的路加，自己也是平信徒。有人說，使徒行傳可稱為“聖靈行傳”。從另一方面看，該也可以稱為“平信徒行傳”。
芬尼（Charles Grandson Finney，1792-1875）說：“教會沒有名譽會員；每個會員必須工作或退出。”
在擴展主國度的聖工上，每一個得救蒙召的人都有責任，當照所得的恩賜，互相配搭，彼此服事。因此，平信徒不是“不平則鳴”的奪權，不是憑勢力才能，而是要以屬靈的愛心，恩賜的表現，肢體的運作，以基督居首位，為中心。
今天，主耶穌再來日近，撒但工作日亟，也正是福音急待廣傳的時期。求主聖靈充滿教會，使信徒奮起，同參與這福音總體戰！有司提反殉道的堅貞，有腓利宣道的熱忱，有亞拿尼亞守道的虔誠，有亞居拉，百基拉研道的精深，有路加載道的文字，並有助道的愛心，弘道的奉獻；在聖靈明道的引導下，何愁道之不行！今代信徒的責任是，效法先賢的榜樣，也為後代立下足資效法的榜樣，同為主工而努力。平信徒，平而不凡！
教會應用文字
當教會增長的時候，因為分佈地區的廣大，不能時常見面交通，所以就使用書信，作為聯繫並交換意見的工具。
有幾個人從耶路撒冷下到安提阿教會，教訓那裏的信徒，“若不按摩西的規條受割禮不能得救”，以至擾亂外邦信徒的信心。安提阿教會就差保羅，巴拿巴，和教會中的幾個人，為所辯論的上耶路撒冷去。耶路撒冷教會的使徒們和長老們，聚集了歷史上的第一次教會聯合會議，然後寫信給安提阿的教會。這信的內容有幾件事：
一．教會整體的意見：這不是個人的私信，而是教會公函。
二．否定某種行動或意見：信中表明，“我們聽說有幾個人，從我們這裏出去，用言語攪擾你們，惑亂你們的心，其實我們並沒有吩咐他們。”（徒一五：24）這是表明了那些人並不代表教會的立場。
三．肯定正確方向：“所以我們同心定意揀選幾個人，差他們同我們所親愛的巴拿巴和保羅，往你們那裏去。這二人是為我主耶穌基督的名，不顧性命的。”（徒一五：25-26）這是說，教會的公意，肯定保羅和巴拿巴的工作，而且推崇他們的品格和事奉。這裏所用的文字，跟前面否定的話是相對的。
四．表達會議紀錄：這裏宣告會議的決定：“因為聖靈和我們，定意不特別的重擔放在你們身上；唯有幾件事是不可少的，就是：禁戒祭偶像的物，和血，並勒死的牲畜，和姦淫。這幾件你們若能自己禁戒不犯就好了。”（徒一五：28-29）很顯然的，在某個團體內的成員，必須奉行某些規章，遵守紀律，不論用甚麼名義或語言，事實是這樣的，而應該用文字紀錄。這裏可以看見是聖靈在掌權。
但不是每一事件，都需要教會全體大會的公函。保羅初次離開以弗所雛型的教會，百基拉和亞居拉負責那裏的工作。他們幫助了亞波羅之後，“他想要往亞該亞去；弟兄們就勸勉他，並寫信請門徒接待他。”（徒一八：27）這樣的介紹信，是很合宜的。不問教會是亟於造就幫助人也好，或渴欲增加人也好，都該弄清楚其來源有自，這就是需要介紹見證信了。
教會不應該只注重公文程式，官樣文章；不應該把用於宣道愛人的時間精力，投於案牘勞形。但十分應該注意於應用文字，用文字紀錄，傳播。不但要重內容，事實，也要留意技巧，形式。你自己的筆記，雜感，備忘，純粹是個人事件，寫到怎麼樣，畫到甚麼形，都沒有人去管；但應用文字是向別人表達的，要能抒情達意，要能使人瞭解，接受，才能達到預期的目的。一封錯訛連篇的信，語無倫次的文字，不僅會給人壞的印象，而且會引起誤意，以至誤事。
清除思想污染
現代人到處都在談防污化運動。防止水源與空氣污化，已經收到相當效果；但對於防止思想污染，卻不曾收效。原因之一，是很少社會願意公然壓制思想言論自由，從事出版管制；就是客觀的不正當言論的標準，在自由法治的國家，也難以訂定。
但我們都同意，書刊可以影響思想，思想可以支配行動。
保羅在以弗所的工作，前後約三年之久（參徒二Ｏ：31 一九：10），是他宣道生活中耽得最久的地方。聖靈同在同工，使所得的效果也最深而持久。在以弗所工作的末期，保羅看到，
那已經信的人，多有來承認訴說自己所行的事。平素行邪術的，也有許多人把書拿來，堆積在聚人面前焚燒；他們計算書價，便知道共合五萬塊錢。主的道大大興旺而且得勝，就是這樣。（徒一九：20）
在此以後，保羅看到在以弗所教會已經堅定，生根滋長，“主的道大大興旺而且得勝”的外在證據，就是所讀的書改變，思想改變，在那裏的工作可以告一段落，就預備起行他往。在另一方面，那些製造偶像為生的人，看到這是魔鬼堡壘要被肅清徹底銷滅的警號，所以糾集反噬。這也是在環境上顯示聖靈的引導，是保羅往別處工作的適當時機了。
我無意支持教會恢復制訂禁書名單，焚燒“異端”書刊，連其著者也燒掉。而且今天“耶穌會”和“異端裁判所”的淫威也消逝了。但教會可以用其他的方式，指導聖徒閱讀的習慣，勸戒不當讀的書，甚或偶然焚燒一次壞書也無不可，藉以激起信徒的儆惕。但這要有一個先決條件，就是要訂立一個邪書的標準；這樣，教牧們必須先同意不辭忙碌，安靜下來看一些書才是。
教會先賢傳記
使徒行傳中，雖然記載了不少的事情，但在大體上說來，仍是一本傳記，或者說，是以彼得和保羅為經的教會史記。
約翰生（Samuel Johnson）說：“除非和他同吃同喝同生活，在社交上有過從，沒有人可以寫他的生活傳記。”路加認識彼得，而且與保羅長久一起工作，同甘共苦，加上他善用文字，所以可以勝任。
路加所寫的使徒行傳，如果作為傳記文學來讀，也是十分出色的作品。他所記的事件，與歷史上的重要史實交織可以印證；其中敘述的不同地方，有不同的風土氣息；裏面所提到的歷史人物，和教會先聖們都歷歷可考，而且栩栩如生。特別是他敘述他們的成功，也紀錄他們的失敗；其中人物的優點和缺點，都忠實的記下來，沒有掩飾，也沒有誇張渲染或捏造。
約翰生又說：“詩文必須有轉接，正如宮殿必須有走廊。”使徒行傳中的轉接處，更是別具匠心。在第十六章10節，第二十章5節，第二十七章1節等三處經文中，輕巧的出現“我們”字樣，作者不費力氣的表明他也在現場，使這第一手的見證，增加權威。這是值得效法的技巧。
但我們更要效法的，是為教會先賢立傳這件事。在中國教會史中，缺乏有分量的傳記文學，除了有本稍像樣的戴德生傳，宋尚節傳，席勝魔傳之外，幾乎全是空白。華人聖徒像梁發，王明道，賈玉銘等，西方宣教士加馬禮遜（Robert
Morrison）等，都該有傳記；來華傳福音的先賢，庚子殉道的烈士，應該立傳的多得是，可資後起信徒效法，跟隨群羊的腳踩，如雲彩般的見證人，走主的道路。
約翰生論彌爾頓的失樂園（Paradise Lost），認為是最偉大的英雄史詩。因為其中人物最微弱的，也遠比今代人物偉大，是人類的始祖。今代教會所作的，正是持續那得樂園的勝利，繼寫使徒行傳靈戰的光榮事蹟。
美國傳福音給印地安人的使徒愛烈特（John Eliot, 1604-1690）曾說：“我們不是要靜坐等候神蹟；要奮起而行，主與你同在。禱告，勞苦，靠著在耶穌基督裏的信心，凡事都能作。”這也是使徒行傳所留給我們的教訓。
有人說，在開始要作教會聖工之前，或當作教會工作，遇到困難失敗的時候，要讀讀使徒行傳。我覺得還應該說，不要忘記讀行傳中有關文字的記載。