文宣異象

我又舉目觀看，見有一飛行的書卷。他問我說：“你看見甚麼？”我回答說：“我看見一飛行的書卷，長二十肘，寬十肘。”
他對我說：“這是發出行在遍地上的咒詛：凡偷竊的，必按卷上這面的話除滅；凡起假誓的，必按卷上那面的話除滅。萬軍之耶和華說：我必使這書卷出去，進入偷竊人的家和指我名起假誓人的家，必常在他房裏，連房屋帶木石都毀滅了。”

撒迦利亞書第五章1至4節

　　羅素（Earl Bertrand Arthur Russell, 1872-1970）曾寫過一本書，討論倫理問題，書名Ethics：Theirs? Ours? （這書名似可譯為何倫何理？）他認為倫理道德的標準，要看在甚麼樣的環境而定，並沒有客觀的標準。很希奇，羅素是個數學家，是知道絕對值的重要的；他又提倡邏輯符號和語言的精確；卻在道德方面認為沒有絕對價值。
　　主張環境倫理學的人可多著哩，羅素不愁沒有同志和門徒。不但在西方，連東方的新儒學大師，也背棄儒家傳統，而走同樣的思想路線。更糟的是在這大眾傳播盛行的世代，很難實行思想上的隔離免疫；基督教圈子裏的自由人士，把這思想散播在教會裏。在市上坊間，在圖書館裏，這種毒素薰染著人心，輾轉製造著生生不息的問題。如果是非決定在於環境，人都可以有自己的法律，也可以積非成是，那不成是非顛倒了嗎？那還成甚麼世界！
　　這正是今天社會道德規範的問題所在。
　　但絕對的道德標準還是要有的。有了標準，人對自己的意志行為才相對的負有責任，才可以說到賞罰。在公路上駕車，有劃分的行車線，有形形色色的標誌，鉅細無遺的規則。難道在人生的路上不更該有規則嗎？
　　上帝的聖靈啟示先知撒迦利亞，預言到末世的事。“飛行的書卷”異象，可以激勵我們，使我們知道文字宣道的重要。

　　　　形式──書卷

　　自從有文字以來，人們都是把重要的思想及文約，記錄在書卷上，作為不改的證據。人語言的聲音可以消失，書寫的文字可長久存在。並且即使不用聲音，文字也可進入人的思想。
　　有書卷的記載，可以立個確定的標準，是非分明，叫人無可推諉。
　　施貽福（Francis A. Schaeffer）說過，基督教會存在的價值，在於客觀的道德標準。因此，無論信徒個人或教會所寫的文字，對象容或不同，體裁可以差別，但在本質上必須是一項信仰的表白。
　　在初期教會所留下的文獻中，我們很容易發現，教父們不含糊的表明他們的立場，清楚的沒有摸稜兩可的話。他們是就說‘是’，不是，就說‘不是。’”（太五：37）結果呢？初世紀教會在思想上領導世界，道化世界。
　　反觀今天的教會，情形大不相同了。
　　一種情形是忙碌的，而且盲目的跟在世界後面跑。世人在大談“管理”（Management），印刷機生產了一批暢銷書：一分鐘經理（The One Minute Manager），達於至善（In Search of Excellence），這形成了對教會的衝擊，教會匆忙的也大談“管理”。教會中豈沒有經營工商有成或研讀工商管理的長才嗎？而“受託主義”（Stewardship）竟因而成了見不得人的過時名詞。其實，受託才是教會中行政管理的基石。還記得，在幾年前許多人說“代溝”（Generation Gap），教會也跟著大談“代溝”問題，好像皇皇不可終日，好像基督，保羅等都是二千年前的老古董，過了時了。其實，耶穌跟在殿中與學士們講論，沒有“代溝”之隔，彼得跟約翰之間也沒有那問題。隔閡是出自人與神之間的隔閡，造成了財主與拉撒路之間隔絕的深淵。除了亞當和夏娃受造而成熟之外，老少並存並不是日光之下的新事。近年社會上倡老人福利，教會中才大家驚醒起來，也跟著搞老人活動。聖經中豈是到今天才發現敬老的教訓嗎？瑪土撒拉大概還末用得著去領社會福利金。還有，別人在講論心理分析，我們也跟著熱鬧“協談”（多麼一個不像樣的譯詞！）神學院裏開“基督教輔導學”，聽來聽去實是西洋文化輔導學。卻不知道尼哥底母並不是讀了心理分析才去找耶穌輔導的。我說 的這些話會輕易的被誤會是反知識主義。不是的，恰相反，我是希望基督徒在知識分子中，在學術上，取得領導權。要有立場。要會分辨。要回到那書卷：聖經。
　　另一種情形是沒有定向，容易被世界所吸引，所收買。作鹽是要有立場的，但有些信徒受了地氣而濕化，甚至於重溶於海中！本來該作光的，燈不是要放在地窨中－－為世界掩蔽；不是要放在斗底下－－為了肚腹，為升斗謀；不是要放在床底下－－求肉體安逸舒適。燈要放在台上，光暗分明。許多人甘為籠中的金絲雀，能言的鸚鵡，但不過是受人篆養，為了唱討人喜悅的曲兒。王明道先生的警語是“為人莫作隨風草，事主須同向日葵”。如果他要在世上“成功”，受人歡迎，建高大教堂子，受厚俸，盡可隨和一點。但他寧可受反對，遭苦難，忍孤單，而不肯妥協。因為他嚮往主的光，從主受光，而為主發光。求主使我們不討人喜悅，不為自己眼前歡，不隨波逐流，被風吹動。沒有信仰，是最壞的信仰。那書卷給我們定向，確定的價值觀。
　　還有一種情形是糊里糊塗。一個人懵然不知生命的方向是可悲的事。有的人本來只該寫一篇文章的，竟寫成了一本書。為了寫書而寫書，最是罪過，是十分誤己誤人的。為了生活而生活，也是如此。一本書可能印得不錯，但你從封面看到封底，不知他要講的是甚麼，立場是甚麼。有再多錯誤的人生也比沒有方向的人生好。有錯字別字，詞句不通的書，使讀的人非常不舒服；但糊塗一片的書更糟。如果無可寫的，可以不寫。如果寫，就要寫得叫人可讀。有人以為對信仰要隱晦，才有“文藝氣息”，這種沒有出息的想法真叫人生氣。沒有多話可寫，就乾脆寫一句：“我信耶穌基督”好了。
　　書卷的形式，就是語言寫成文字，不可更改，沒有含混！

　　　　內容──律法

　　我們基督徒，不是律法主義（Legalism），但也不是反道德主義（Antinomianism）。因為主耶穌基督來，不是要廢掉律法，而是成全律法；律法是使人知罪，帶人到十字架下，得到救恩，作重生的人。基督徒是因信稱義，活出律法的義。
　　飛行的書卷，象徵兩塊石版的律法：一面是對人的，一面是對神的。這包括了全部律法的問題。
　　“凡偷竊的必按卷上這面的話除滅。”這是講到了人與人之間問題的中心，不必等到二千多年以後的共產主義的聖人來勞心發明。偷竊是由於貪念，由於別人有我們沒有，或別人有比我們更多；有時甚且是由於單純希望自己有的更多，獨佔一切。有誰知道可以怎樣共，怎樣均起？奧古斯丁（St. Augustine）在他的懺悔錄（Confession）裏，追憶八歲時的往事，去偷竊鄰舍的桃子；他自己家中也有桃樹，並不是鄰家桃子比自己家的品種較優，又不是自己缺乏，受唯物經濟史觀規律支配，為甚麼要去偷竊呢？追根究柢，是受罪的律支配。“愛是不加害於人，所以愛就完全了律法。”（羅一三：10）而貪是與愛相對的。愛是犧牲自己；貪是以自己為中心，願自己興旺，別人衰微，犧牲別人，成全自己。有人說：今代美國人有兩個特點，一是過長的“必需品”單子，一是特大號的垃圾箱。這不是說明了喝唯物之“水”，不但還要再渴，而且愈喝愈渴的情形嗎？
　　艾略（Jacques Ellul）新近的著作金錢與權能（Money and Power）一書，指出，當主耶穌講到金錢（瑪門）時，是以金錢為惡的。祂“以上帝是有位格的，瑪門也是有位格的，而且彼此相爭。”祂異乎尋常的把瑪門當作靈界的實體，“以它具有神性，好像是一種神。”這個偶像要求人對它敬拜，向它效忠。當然，我們不必同意艾略書中的每一論點，但他說對了人的拜金和錢的權威。聖經講到“末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己，貪愛錢財。…”（提後三：1-2） “貪財是萬惡之根。”（提前六：10）末世人貪財成性，罪惡層出不窮。基督徒常遇的試探，就是在申報所得稅時的誠實問題；你若昧減虛報逃稅，就是偷了國家的錢，也就是偷了每一個忠實納稅者的錢；你規避了自己當盡的責任，由別人出錢建立國防保護你，在別人出錢修築的公路上駕車疾馳，良心那會得安寧！人在群居的社會裏，若不因愛人而盡責任，別人要多付他的一份，就成了貪心偷竊，直接或間接的虧負別人。“人若知道行善卻不去行，這就是他的罪了。”（雅四：17）
　　聖經又說，凡指著主的名“起假誓的，必按卷上那面的話除滅。”這另一面是人對神的問題。人對神的虛假，以為神是可輕慢的，是最大的不敬。因此，主耶穌在世上時，用溫柔憐憫撫慰那些被罪惡重壓的人，卻用人類詞彙中最嚴厲可畏的話，斥責那些假冒為善的宗教人士，文士和法利賽人。
　　在宗教不被迫害的地方，信仰受到尊重，撒但趁機作怪，把稗子大量撒在主的麥田裏；“有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意”（提後三：5）的人，自然得以暢所欲為。不錯，美國人對傳福音熱心，肩負著全球四分之三的宣道重任；但麻煩是他們是幾乎對任何宗教都熱心，許多的異端，在憲法附款修正案第一條翼護之下，傳揚邪說，引人跟從；這似乎成了營利的好機會。更有些人在社會上不能飛黃騰達出人頭地，就到教會中來淈泥揚波興風作浪；教會是喊“彼此相愛”的地方，相遇的人多是客氣而不關心，這類人則得其所哉。聖經叫信徒要謹慎提防，但只有教會的主才能煉淨潔除（參瑪三：2-3）。
　　求主使我們能對人去貪，對神無偽；我們要體會主的心意，針對時弊，傳揚這信息：只有主耶穌十字架的救恩能使我們脫離咒詛，免滅亡而得永生；“盡心盡性盡意盡力愛主你的神，又要愛別人如同自己。”這就是那書卷－－聖經－－的總綱了。

　　　　特性──飛行

　　這書卷是可以飛行的。顯然的，羊皮書卷不會飛行，連羊也不會飛行；這書卷卻是可以飛行的，因此，這書卷是有生命的，且是有超然生命的。
　　在飛卷異象之前，主也敞示撒迦利亞金燈台與兩棵橄欖樹的異象。金燈台之能發光，不在乎裝飾製造之巧，式樣之美，而在於有清橄欖油之注入；橄欖樹之能長青，在於恩水源頭之供應。“萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈。”（亞四：6）這就是書卷能飛的原因；倚靠主的靈。
　　我們不能否認訓練的重要，計劃與準備的重要；而且該盡力作好這些人力可及的工作。但這些都不能代替聖靈的能力。
　　馬丁．路德，約翰．加爾文，都是會思想，善於執筆為文的人。他們在聖靈引導下，寫出了文章，按時分糧；但是聖靈的氣吹在其上，使之能起飛，能飛遍歐洲美洲，結出果子，建立了教會。
　　反之，達爾文的謬說，漏紕百出，為甚麼竟能蟲惑世人？甚至有人演繹到社會學說，以弱肉強食人吃人為進化原則，為禍何等的大！希特拉的我的奮鬥，論理不通，錯謬百出，也曾一度暢銷，為野心家模擬效法。近如文鮮明的謬說，既不鮮，又不明，文理又欠通，卻能誘騙到數逾萬的徒眾，難道其中竟無智者？他們那裏來的這股歪勁邪氣？“邪氣”？對了！那些都是邪靈在作祟。
　　是的，我們是與“天空屬靈氣的惡魔爭戰”（弗六：12）因此，“我們爭戰的兵器，本不是屬血氣的；乃是在上帝面前有能力，可以攻破堅固的營壘，將各樣的計謀，各樣攔阻人認識上帝的那些自高之事，一概攻破了；又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。”（林後一○：4-5）
　　寫吧！讓我們一面禱告一面寫。禱告吧！讓我們為寫的人，編印的人，發行的人，受閱的人禱告。願今天的教會文字宣道，不但看重書卷，出版書卷，更能成為飛行的書卷，有超然莫禦的聖靈大能。

　　　　目的──家裏

　　今天的社會問題，是與家庭的問題有關連的。破碎的家庭，常會造成兒女性格的不平衡，以至為害社會。有很多的見證，說明敬虔的家庭，對於兒女宗教信仰影響之大。
　　早年美國的情形是，家庭，學校，教會協合一致。學校在教會中，全家同去參加聚會，家庭和教會中學校中所教導的，並沒有信仰上的矛盾。這就如“三股合成的繩子，不容易折斷” （傳四：12），對個人，家庭，社會都有良好的進展。可是，那老蛇撒但沒有忘記它的詭計。它在伊甸園中的勝利，就是由家庭中的破口攻入，誘使夏娃，亞當犯罪（參提前二：13-14）。
　　家庭中沒有信仰生活和敬拜，沒有真正對神對人的愛，就不能使子女得到滿足。許多家庭的情形是有屋無家。而且兒女們是父母信仰最好的觀察評判者和見證人。當他們看準了父母是“偷竊”自私貪心，是虛謊“指著主名起假誓”的人，這種把戲最瞞不了他們，他們心靈所受的傷害是無比的大：既鄙薄父母之為人，覺得自己不幸無能選擇的做了他們的後人，這種失敗羞辱難以湔雪，只有自暴自棄，只有放蕩背叛了。這樣，咒誼就進入這個牆垣毀壞的家裏。好多的基督徒家庭，屬靈貧乏而物質豐富，有電視而沒有聖經，外面華美而內裏腐敗，實在該耽心，該著意。
　　聖經中諄諄告誡我們許多關於家庭的真理。健全的家庭是最堅固的堡壘，是屬靈的產業。歷史上許多屬靈的偉人，是由屬靈敬畏主的家庭中出來的。至今天仍然是如此。實際統計統計數字證明，這種家庭破裂的記錄，千中不過一二。而只給子女灌輸發財至上，自私虛謊最樂的人，並不能給他們帶來喜樂，反是無窮悔恨痛苦。一個恆常讀經禱告有祭壇，尊主為大的家庭，是教會的好基石，也是使人得福的泉源。

　　撒迦利亞書是講到末後世代主再來的一本書。這末後的世代，是大眾傳播的世代。因此，說飛行書卷的異象是“文宣異象”還會過分嗎？深願主內同道，“不違背天上來的異象”，共同致力於文字宣道聖工，預備主的榮耀再來。