喫下書卷作出豫言
談到寫作的經驗，大概都要經過從模仿到創作的階段。華人常說，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。”在西方文學中，曾有一段很長的時間，是模仿希臘和羅馬作品。十七八世紀英國新古典文學家，如德萊頓（John
Dryden，1631-1700）和僕普（Alexander Pope,1688-1744）等，主張取法自然並取法古人。這都是主張模仿是創作的必經之道。這個說法並不錯。
從文字宣道的觀點來看，需要具備兩方面：一是道一是文；一是本質，一是體裁。道是內容，文是外表；道是超自然的，文是自然的；也可用慣常的說法，道為體，文為用。因此，文宣聖工須注重學習文字的技巧，但更不可忽略道與靈命。我想，這就是聖經的先知文學觀。以西結書瑰麗的文字和超然的復興信息。正是代表。
喫下書卷
以西結在蒙召工作的開始，主向他顯示異象：
“人子啊，要聽我對你所說的話！不要像那悖逆之家，你要開口吃我所賜給你的。”我觀看，見有一隻手向我伸出來，手中有一書卷。祂將這卷在我面前展開，內外都寫著字，其上所寫的有哀號，歎息，悲痛的話。
祂對我說：“人子啊！要吃你所得的，要吃這書卷，好去對以色列家講說。”於是我開口，他就使我吃這書卷。又對我說：“人子啊！要吃我所賜給你的這書卷，充滿你的肚腹。”我就吃了，口中覺得其甜如蜜。 （結二：8至三：3）
主與他自己的道同在。這書卷，就是主的心意，是託付以西結去傳的信息。他必須先吃下去，成為自己的。主在此用書卷的異象，是說明祂重視文字的工作。
主所使用的人，必須愛慕主的話。約伯的“完全正直，敬畏上帝，遠離惡事”；是因為他“看重主口中的言語，過於所需用的飲食。”（參伯一：1 二三：12）先知耶利米說：“耶和華萬軍之上帝啊！我得著你的言語，就當食物吃了；你的言語，是我心中的歡喜快樂。”（耶一五：16）不吃主的話，就不能長成健壯興盛的生命，就不能負擔主的使命。因為這艱苦的重任，不是荏弱的靈命所能承受的。
書卷內外都寫著字，寫的是“哀號，歎息，悲痛的話”。神本來看他所造的都好；但罪從一人入了世界，連受造之物都歎息勞苦（參羅八：22）。神看見祂所造的人反叛悖逆祂，心中就滿了歎息悲痛。主耶穌在世的時候，也是時常歎息哀痛，因為人心剛硬，不接受神的信息，父的旨意不能得行在地上，像行在天上一樣。
神的使者必須明白神的心意，才能傳出天上的信息。今天的教會，充滿了人的活動，是要建立自己的事業，迎合自己的興趣，有多少是為了人的罪哀痛呢？莫怪現今的世代，是一個缺乏信息的時代，耶和華的言語稀少。沒有人為失喪的罪人靈魂哀痛，也就沒有罪人哀痛悔改。在此以外的復興，只是人努力製造的成績，沒有長存的果子。
屬主的人是不以世界為滿足的人，不像貪戀罪中暫時快樂的人一樣。在神發令叫滅命的天使擊殺耶路撒冷城中罪人的時候，那穿細麻衣腰間帶墨盒子的使者，先奉命走遍全城，在“那些因城中所行可憎之事歎息哀哭的人”額上，先畫上十架的記號；滅命的使者就不挨近他們（結九：1-6）。我們通常都不把羅得當作一個聖徒的模範；但聖經說：神在傾覆所多瑪，蛾摩拉的時候，“只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得；因為那義人住在他們中間，看見聽見他們不法的事，他的義心就天天傷痛。”（參彼後二：6-8）羅得被稱為“義人”，因為他有顆“義心”，不喜歡不義。
主尋找與祂一同為人的罪惡哀痛劬勞的人。我們需要時代的先知，用淚水和墨水寫成宣道的信息。
靈裏的認識
人的知識，不能超過所能達到的層面。所以在主的工作上，沒有別的可以代替靈裏的認識。不論人怎麼樣的孜孜矻矻，梯航搜求，拜師研學，都不能得成；因為那根本就不是從人來的。在以西結的事奉上，聖靈的超自然感力，稱為“耶和華的手”：
於是靈將我舉起，帶我而去。我心中甚苦，靈性忿激；並且耶和的手〔靈〕在我身上大有能力。（結三：14）
主耶和華的手〔靈〕降在我身上。…祂伸出彷彿一隻手的樣式，抓住我的一綹頭髮，靈就將我舉到天地中間，在上帝的異象中，帶我到耶路撒冷朝北的內院門口，在那裏有觸動主怒偶像的座位，就是惹動忌邪的。（結八：1-3）
曾有句話說：“我們可以看得遠，是因為站在巨人的肩頭上。”這是說，我們在文化學術上能有所突破，不過是仰賴前人智慧的累積。在人間的事物上，這話實在說得不錯。
在屬靈的事上，應該換個說法：“我們可以看得遠，是因為神的手提升高舉。”亞伯拉罕在希伯崙與神靈交，可以得知所多瑪罪惡甚大，將要被神毀滅，不必自己去探查訪問，而且比住在他們中間的羅得知道得更清楚。（參創一八：）飛升到太空的人，迴首俯視地球，不但“一覽眾山小”，而且覺得在這個星球上營營碌碌，實在也偉大不到那裏去。
以西結被靈提升的結果，在天地中間，看見了國人的背道敗壞，崇拜偶像，不是使他自高自義，而是與神同心同情。他有神忌邪的心，也就靈性忿激，心中甚苦。這樣，以西結開始了他艱苦的事奉過程，成了惹人反對的人。
神的靈是深入的，可以照亮洞察人內心的隱情，可以穿過隱祕保護的牆垣，看到在敬虔的面具後面，真實的意象是甚麼。（參結八：7-18）
現今的人常喜歡講摸稜兩可的話，說是不要判斷；但主正是要以西結有分辨的智慧，可以“審問”。主指示他，以色列的長老們心中喜愛可憎之物，所以主不被他們求問（參結二○：）。主讓他知道，以色列民的假虔誠，“他們來到你這裏，如同民來聚會，坐在你面前彷彿是我的民；他們聽你的話卻不去行；因為他們的口多顯愛情，心卻追隨財利。他們看你如善於奏樂聲音幽雅之人所唱的雅歌；他們聽你的話卻不去行。”（結三三：30-33）不幸今天的教會中，仍然有許多聽道如聽歌的人；他們欣賞的是人的口才，刮不盡應該遵行主道的責任。
靈裏得了主的指示，才可以作以色列的守望者，為人的靈魂儆醒，知道危險將要臨到，而警戒世人。這樣的人，不會傳言而無物的道，因為他心靈中有急迫的感覺，神的默示成為他的負擔（參耶二三：36）。他的事奉，既不是為建立自己的事業，更不是為了職業，是知道要為人的靈魂在主面前交帳（參結三：16 三三：1-7 徒二○：26 來一三：17）
屬世界的人，不明白神的心意，不知道世界的結局，沒有將來的盼望，也不認識主豐盛的救恩，和免死趨生的道路。因此，基督徒當有孟子的胸襟：“當今之世，舍我其誰！”這是守望者的使命感。
在今天的世界，點綴昇平討人喜悅的文字太多了。就是在教會圈子中，也不乏人“用未泡透的灰抹牆”；因為灰未浸透，所以只是作粉飾的工作，外表討人喜悅，卻不是真正的建立，經不起考驗。一旦環境改變，風暴臨到，就必全然倒塌。這是神所要拆毀的工作。（參結一三：10-16）
求主興起守望者，寫出文字，使教會得建立。
豫兆與經歷
先知是神的見證人，為了使所傳的信息，得人注意，主指示以西結表演示教。
以西結把一塊磚擺在面前，“將一座耶路撒冷城畫在其上，又圍困這城。…”作為以色列家被困的豫兆。
神又叫他在四百三十天中（代表以色列人在迦南犯罪的年數），吃有限的混合食物，喝少量的水，並且吃污穢的食物，表明以色列人在圍城中，糧食和飲水供應缺乏的困境。（參結四：）
他又受命剃頭髮和鬍鬚，豫兆以色列要受的刑罰。鬚髮本來代表男人的榮耀，表示選民本來有榮耀的地位，但因為犯罪，被剃去離開神，成為無用。同時祭司原該留髮蓄鬚，不可剃除的；剃除鬚髮是祭司的羞辱。同樣的，神的兒女犯罪，結果被擄到外邦，或被刀殺，或遭瘟疫饑荒而消滅，也是神的羞辱。（參結五：）神的兒女如果有這樣的認識，就會謹守不犯罪了。
耶和華又叫以西結豫備被擄去時使用的物件，晚上挖通了牆，乘夜暗搭在肩頭上出去。這是豫兆在巴比倫王圍城時，西底家王及跟從他的人，夜間遁走，被迦勒底軍捉住，真是“天網恢恢疏而不漏”，被剜去眼睛，帶到巴比倫，也死在那裏。這些事都要在以後照樣應驗；但在以西結表演的時候，他們連這個計劃還沒有，證明神的全知與豫定。（參結一二：）犯罪悖逆的人，雖然一時得勢，經久在神的網中纏住，不得逃脫。
耶和華又告訴以西結，要將他眼目所喜愛的妻忽然取去，卻禁止他悲哀居喪。神的僕人順服遵命而行。這是何等難堪的事！耶和華說：“你告訴以色列家，主耶和華如此說：‘我必使我的聖所，就是你們勢力所誇耀，眼裏所喜愛，心中所愛惜的被褻瀆；並且你們所遺留的兒女，必倒在刀下’。”（參結二四：）
從大眾傳播和教育的觀點來說，表演示教可以引起興趣，留下深刻的印象，收到較高的傳達效果。但在另一方面，這也是對先知的教育，不但引起所傳達的對象共鳴，更使傳達者自己身受經歷，明白神的愛。
今天我們作文字聖工的，如果期望看到更大的永久效果，不但要講究如何作工，還要留意神在我們身上作何等的工作。
新生命與新希望
作傳播工作，不論是以口頭或用文字傳揚福音，必須要注意文化的溝通，以減少福音信息的阻礙。當然，這是好的。
但現在有一種現象，似乎是矯枉過正，就是把豫備工作，代替了福音的本身；把形式代替了本質，把土壤代替了福音佳種。我們可以看到大批講方法，講文化問題的作品，以為可以有助教會增長；但實際的真道，屬靈的追求，對禁食禱告與敬虔的操練，以為是陳舊過時了。當然，人們以新為好，以奇是尚！要知道，方法不是目的，工具不能代替信息。
以西結書所顯示的，剛好是另外一個方向:是靈的問題，不是文化問題。對文化的認識是必要的，但不是充份的條件；傳福音是屬靈的爭戰，必須注重靈。這是以西結書的中心。在第一章，開宗明義，就顯示四活物的異象，有人的仁愛，獅的公義，牛的信實，鷹的聖潔；人是完全的人于，獅是威榮的君王，牛是服事的祭司，鷹是高飛見遠的先知。輪中套輪，可以向四方進行，可以隨靈上升，有火的聖潔與能力。這是以靈為中心的事奉。
耶和華又指示以西結，要認識問題的中心：
“人子啊！你往以色列家那襄去，將我的話對他們講說。你奉差遣不是往那說話深奧言語難懂的民那裏去，乃是往以色列家去。不是往那說話深奧言語難懂的多國去，他們的話語是你不懂得的，我若差你往他們那襄去，他們必聽從你。以色列家卻不肯聽從你，因為他們不肯聽從我。原來以色列全家是額堅心硬的人。看哪！我使你的臉硬過他們的臉；使你的額硬過他們的額。…你不要怕他們，也不要因他們的臉色驚惶。”祂又對我說:“人子啊！我對你所說的一切話，要心裏領會，耳中聽聞！你往你本國被擄的子民那裏去，他們或聽或不聽，你要對他們講說，告訴他們:這是主耶和華說。”（結三：4-11）
神對以西結所說的話，就是要他留意神的話；一時雖遭遇反對，至終會結出果子。我們不是說，要忽略別國的文化；文化可以作為福音的橋樑，但是要注意平衡。
今天擺在我們眼前的事實是，西方人很有人嚮往東方文化，甚至東方異教，似乎並沒有多大阻隔，連他們的中文，有的也比華人更好；華人以向東方傳道為幌于，結果功效卻甚微，連他們自己也不重視東方文化。我們該知道，該記得，神的道是超文化的，是屬天的聖文化。以色列的難民反對以西結，猶太人比外邦人更不接受保羅（參徒二二：18-21）。在同文化中工作，並不一定比跨文化容易，因為先知在本鄉本文化中，更不易得尊重。要有神的話。
但先知信心的眼睛，看到更遠的應許美景。主耶和華如此說：
“我必從萬民中召聚你們，從分散的列國內聚集你們，又要將以色列地賜給你們。…我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裏面，又要從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心；使他們順從我的律例，謹守遵行我的典章；他們要作我的子民，我要作他們的上帝。”（結一一：16-20 三六：24-28）
現在我們看見以色列的復國，已奇妙的應驗了，成為歷史的事實；以色列屬靈的復興，得潔淨而合一，歸信主耶穌基督，也必將應驗。但那不是人努力的結果，而是聖靈的工作。
文宣聖工是要靠聖靈，憑信心，存盼望，終必看見勞苦的功效，有百倍的收成。