神的大字報
上帝要確立祂的見證，叫人明白祂的話，記得祂的話，祂的方法是使用文字宣道：
“現今你去，在他們面前，將這話刻在版上，寫在書上，以便傳留後世，直到永永遠遠。”（賽三○：8）
耶和華使以賽亞看見異象，用火紅的炭潔淨他的嘴唇，差遣他作宣道的工作（參賽六：）。但在他蒙召工作的初期，是作文字宣道聖工。
大字廣告
耶和華對我說：“你取一個大牌，拿人所用的筆，寫上：‘瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯’ 〔就是‘擄掠速臨搶奪快到’的意思〕。”（賽八：1）
在先知的時代，只有少數的人識字，大部份是文士或祭司階級，帝王或政治領袖們是文盲的，並不算是反常的事。至於書冊的複製，全靠用手傳鈔，而且價值昂貴，很難普及於大眾。所以神教訓祂的子民，用特殊的方法，作文字宣道的見證，使人容易看見，容易記得：
你要盡心，盡性，盡力，愛耶和華你的上帝。我今日所吩咐你的話，都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女，無論你坐在家裏，行在路上，躺下，起來，都要談論。也要繫在你手上為記號，戴在額上為經文。又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。（申六：5-9）
這真是神完備的文宣指示！意思是說，愛神是要有行動的，行動受思想的支配；潔化思想的方法，是要記住神的話；在生活各層面，都要論到神的話。
這與華人文化傳統，多麼相似啊！華人家庭中，以祖先遺言聖賢經訓，代代相傳，談論教導；這建立了共同的價值觀念，減低“代溝”問題的發生。有些印章，不但用為個人名字的證記，也有時刻以格言，或以明志；在額上戴經文的可能不多，但從前有人在帽上綴“福”“壽”等字樣，也許有刻戴格言的；至於在門上或門框上寫字，中文的對聯，至今仍是常見的。聯語中如于家的“馳馬門庭”，楊家的“四知”，張宅的“百忍”，都是勉勵後人效法祖先的楷模。一般性的有“詩書繼世，忠厚傳家”，或是“積善”，或是“行孝”，都是宣傳教導，使人向善，遠超過倒貼“福”字，紅紙利市的迷信趨吉思想。至於廳堂書房的聯語或中堂，不只是為了裝飾，顯示風雅，更是為了勸勉警惕。“座右銘”是專為個人立志修持的；連官廳衙門中，也勒石大書：“爾俸爾祿，民膏民脂，黎庶易虐，上蒼難欺。”當然，貪官污吏還是沒有絕種，但沒有這種文字警戒，也許更糟，老百姓早就活不下去了。但只差了一件：這些都是人的智慧，不是出於神的話；只指示人當行的方向，而未給人實行的力量，到底難與神的話等量齊觀。
我贊成基督徒張貼春聯，懸掛聯語。這有雙重功用：一是向不信的人見證；一是自己勉勵，兼具對內對外的意義。無論是信的人或不信的人；看到了經文，自然會引起話題，作見證的機會就到了。內地會懸掛“以便以謝耳，耶和華以勒”的中文字幅，雖只是聯語，說不上對仗工整，但確符合勒石記念神恩的原意。（參撒上七：J2）筆者集過經句對聯，各含衣食住行四字，顯示信仰的實踐性，可作為聖徒生活上的勉勵：
穿神賜軍裝住其蔭下；
喫主的言語行在光中。
行光明道路住在神殿；
赴智慧筵席披戴耶穌。
以賽亞的文宣工作是很特別的。神要他把要傳揚的時代信息，寫在大牌上，作神的“大字報”。我們不知道，這大牌是樹立在他家門口，或是在城門口，市場旁；或是叫人擎著，走在先知的前面，或是逕由先知自己掛在胸前，背在脊後，甚至各種方式並用；但總是叫人注意，以達到傳播信息的目的。在現今的世代，我們可以活用先知以賽亞的文宣原則，並且擴大應用：可以在家庭，商店，公司中懸對聯；可以在報紙或電視上登廣告；可以在天空中升汽球；有人在建築物上，或公路旁的告示牌上寫標語；有人在衣服上，或汽車上，印寫口號；更有用電子版作的燈光廣告，叫人在夜暗中也可以遠遠望見，而信主就光。
感謝神的恩典，科技的進步，使我們有多而有效的方法，可以廣泛應用在文宣事奉上。但不可缺少的還有一件，是人的見證。
人的見證
…我要用誠實的見證人，祭司烏利亞，和耶比利家的兒子撒迦利亞，記錄這事。我以賽亞與女先知〔妻子〕同室；她懷孕生子，耶和華就對我說：“給他起名叫瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯；因為在這小孩子不曉得吋父母之先，大馬色的財寶和撒瑪利亞的擄物，必在亞述王面前搬了去。”賽八：2-4）
古今中外一理，人都願給兒子起個好名字，響亮易記，意思也好。後漢時，幽州刺史王祖，卻給子姪起名叫渾，深，默等。是涵有勉勵警戒的意義；因為他相信：“朝華之草，夕而零落；松柏之茂，經冬不衰。”所以他取“君子戒闕黨”之訓，叫後輩涵蓄深藏，不可輕出鋒頭。華人信徒有的取聖經中的名字，如：司提反，巴拿巴，撒母耳，非信徒覺得很怪。洋人取名巴多羅買，提阿非羅，但華人很少取為中文名字的；因為中文名字，不是單名，就是雙字，三個字已太多了，四個字簡直不成。
耶和華叫以賽亞給兒子取了個聖經中最長的名字；無論以何種文字的姓名標準來說，都該算是夠長的。不但這個名字長，意義也不好：“擄掠速臨搶奪快到”。誰願意給兒子取這樣個名字？真是可厭之至。如果給他譯成最雅馴的中國化名字，也該是：“將亡國”，字“禍來”。多不吉祥的名字！他要一生使用這個名字呢！但這可以為主作見證。有人問起他命名的來源，論道的好機會就來了。以名證道，豈不是文宣妙法之一嗎？
華人信徒中，也有以名字作見證的。“席勝魔”這個名字既難寫，又難聽，名字中竟有個“魔”字！但誰能不說這是個見證主大能的名字？有些名字如：“證耶”，“崇基”等是好的。我個人不喜歡名字中有“神”字，因為易為外人取笑褻瀆神的名。也不要忘記，中文名字連姓叫起來音義如何；例如：主愛，主恩，主光，都是好字，但“尹主恩”，“王主愛”，“蓋主光”等，聽起來像是隱恩，忘愛，就不好了。
但無論如何，名字應該與為人相稱才好。“耶洗別”的意思是“貞潔”，實際正是大淫婦！既然知道“擄掠速臨”，就該仰望將來那“不能震動的國，就當感恩，照上帝所喜悅的，用虔誠敬畏的心事奉上帝。因為我們的上帝乃是烈火。”（來一二：28-29）
敢犯逆流
以賽亞的“大字報”，不是豫告好消息，而警告人民，惡劣的日子要到了，神的刑罰審判要來了。那時，烏西雅王的富裕，和約坦王的強盛，剛過去不久；亞哈斯雖然拜偶像，但耶和華的刑罰還末顯露。國家一片昇平氣象，經濟發展，防務鞏固，大家都貪眼前歡，誰願意聽先知不吉利的話？（參代下二七： 王下一六：1-4）亞蘭國和北國以色列亡國被擄，固然減少了猶大邊境上的壓力和摩擦，但刑罰不久就要臨到猶大，應該悔改。唇亡齒寒，敵人快來了。以賽亞雖說是王族，但這樣的信息，也足以給他帶來政治上的麻煩。為甚麼要這樣作？先知，豈不是跟烏鴉一樣的報凶不報吉？何不見機作喜鵲，討人歡喜？
歐陽修的“靈烏賦”，講到烏鴉不是甚麼“凶鳥”，而是先機報凶，叫人趨避，免得遭禍。但人不察其善意，反要恨惡它，迫害它。但靈烏忠貞不改，“寧鳴而死，毋默而生。”這就是先知的心志，不討人的喜悅。聖徒該防備那些佞口善言，只說好話，討人喜歡的人。這種人，大半是假先知。
當第二次世界大戰之後，美國人勝利了，中國也號稱“四強”之一，以“似強”而自滿，以為從此天下太平了。於是貪污叢生，發接收財。很多人不知危險，在歌頌勝利；只有王明道先生，敢作中流砥柱，說：“平安了，平安了，其實沒有平安！”有人勸他不要作這種殺風景，不聰明的事；但神的忠僕那管得人的反應？他要以先知的心志，傳出時代的信息。王明道對了。
我們可以體會以賽亞所受精神上的壓力，作這種獨立特行的怪事，有誰同情？是的，以賽亞在蒙召奉差遣的時候，主就先告訴他，他所傳的信息是不會被人接受的：“祂說：‘你去告訴這百姓說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得’。”（賽六：9）他說：“我們所傳的，有誰信呢？耶和華的膀臂，向誰顯露呢？”（賽五三：1）
以賽亞認識他的世代：“所有的默示你們看如封住的書卷；人將這書卷交給識字的，說：‘請念吧！’他說：‘我不能念，因為是封住了。’又將這書卷交給不識字的人說：‘請念吧！’他說：‘我不識字’！”（賽二九：11-12）多麼叫人厭煩灰心！
但以賽亞更認識他的使命，認識差遣他的主。工人要不看工作效果，只看工作的主，忠心“把糧撒在水面上。”
讀以賽亞書，我們可以看到有兩種強烈的情感：火烈的憤恨，和火烈的摯愛，在交織著。他一方面為猶大人背道的惡行而激忿，斥責他們是：“巫婆的兒子，姦夫和妓女的種子”（賽五七：3）；這種話，很少人願意說，也很少人敢說，因為很少人會接受。但在另一方面，我們毫不會懷疑他對猶大國的熱愛；他蒙神啟示，豫言彌賽亞的來臨，以色列的復興，和天國無比的榮耀，所以以賽亞書豫言了救恩和福音。作時代的先知，這兩種情感都不可缺少。
願主興起今代的文宣士，有以賽亞的心志，作時代的工作。