頌讚的詩籟
主耶穌復活之後，在向門徒顯現的時候，堅定他們的信心，所用的方法是講解聖經，告訴他們，“摩西的律法，先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話，都必須應驗。”（路二四：44）摩西五經畫出了主耶穌的頭，先知的書預言祂的手和腳，但詩篇寫出了祂的心。如果一幅圖畫所畫的只是平面的外形，就不夠生動；是神情和心靈，使其生動活潑。
希伯來書記著：“基督到世上來的時候，就說：‘上帝啊！祭物和禮物是你不願意的，你曾給我豫備了身體；燔祭和贖罪祭是你不喜歡的；那時我說：上帝啊！我來了為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了’。”（參來一○：5-7）這經文是引自詩篇，講到主耶穌在世的工作（詩四○：7）。
主耶穌被釘十架受死的時候，最後的話是引自詩篇（參詩二二：1，三一：5，太二七：46，路二三：46）
在主耶穌復活之後，彼得在五旬節聖靈降臨時，代表教會宣告主耶穌是彌賽亞的信息，是引自詩篇（參詩一六：8-11，徒二：25-28）而更用詩篇第二篇的豫言，宣告主耶穌是基督，
是彌賽亞（參徒四：25-26）。
馬丁路德（Martin Luther,1483-1546）稱讚詩篇，因為其中記載聖徒對上帝透露最真摯的心聲。他說：
在其中，你能看透所有聖徒的心懷，就如看透美麗的花園一樣──不僅如此，還就如看透天堂一樣，看見心田，因上帝的恩澤而從各種愉快的思想中，開放美麗的鮮花。在另一方面，在哪裏能找到比哀哭的詩篇憂傷更悲憫的表達呢？在其中，你又看透所有聖徒的心懷，就如看透死一樣，甚至看透地獄一樣。在上帝的震怒之下，各式各樣的煩惱都出現了，那是多麼的悽慘幽暗！同樣的，當他們提到恐懼與希望的時候，他們的言辭也是如此盡致。（一五三一年版德文譯本詩篇序文，戴盛譽譯。見基督教歷代名著集成：路德選集下。基督教文藝出版社）
在每種語文中，詩都是最古老的文學體裁。有人以為詩與宗教同樣古老，而且與宗教有關。莊生（Ben Jonson，1572-1637）說，詩“似是超乎凡人的語言。”因此，詩是超越“言志”的境界。
自然與神言
倍肯（Francis Bacon,1561？626）說，人藉著神的工作和神的話，可以認識祂。詩篇這樣說：
諸天述說上帝的榮耀；穹蒼傳揚祂的手段。
這日到那日發出言語；這夜到那夜傳出知識。
無言無語，也無聲音可聽。
祂的量帶通偏天下，祂的言語傳到地極。…
耶和華的律法全備，能甦醒人心；
耶和華的法度確定，能使愚人有智慧
耶和華的訓詞正直，能快活人的心；
耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目
耶和華的道理潔淨，存到永遠；
耶和華的典章真實，全然公義。…（詩一九：1-4，7-9）
這“神的工作”（God's Work）與“神的言語”（God's Word），構成基督教詩章的靈感來源。以詩章歌頌“神的工作”的，是最常見的作品。這是由於詩人看見神所創造的大自然，美麗壯偉，而且有規律，由受造之物，使人對於那位創造者興起莊嚴肅敬的感覺。在這類作品中，有的恬淡寧誰，使讀者如沐於清泉溪流，感覺到靈魂透明，舒暢安息。有的氣勢巍然磅礡，叫人有面對山嶺海洋的感覺。有的是描述自然的愛，使人感到陽光煦育，溫暖可愛。這些作品所表現的，是一種真純的宗教感，讀來與非基督徒作品的差別不大，但有自然之美，可以使人滌盪塵思俗慮，安靜默想，可以想到上帝。例如詩篇第一百二十一篇：
我要向山舉目。
我的幫助從阿而來？
我的幫助從造天地的耶和華而來。…
這是從自然景象，想創造大自然的神。再看主耶穌說：
你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裏，你們的天父尚且養活它；你們不比飛鳥貴重的多嗎？…你想野地裏的百合花，怎麼長起來，它也不勞苦，也不紡錢；然而我告訴你們，就是所羅們極榮華的時候，他所穿戴的還不如這花一朵呢！…（太六：26-29）
顯然的，這比敬畏肅然的宗教感更進了一步，把對神的信仰與我們個人生活實際，拉近了一些。也許，這還不離我們自然的思想多遠；但主耶穌更說：“你們要先求祂的國和祂的義．這些東西都要加給你們了。”（太六：33）這就是神的話把我們的思想，提升到一個遠遠超越自然的層面了。
我們看到陽光，感覺到溫暖；也知道雨會滋潤土地。如果只想到自己，人會恨炎熱，避泥濘；但想到這是滋養萬物所需要的，必然會想到創造這一切，定規這一切的神。但主耶穌說：
他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。…所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。（太五：45-48）
這又是神的話，把我帶到更高更深的思想。當然，神的話最大的恩惠，是使我們認識神的兒子主耶穌基督，藉著祂而認識真神，得到永生。因此，這是教會中歷代聖徒歌頌的對象。
神言與懺悔
“耶和華的律法全備，能甦醒人心。”
神的話發出光照，使沉睡的人醒過來，而憂傷痛悔。詩篇第五十一篇，就是大衛由內心深處認罪的詩；第三十八與三十二篇，也屬這一類的詩。據說，奧古斯丁（St.
Augustine）把詩篇第三十二篇貼在牆上，時時誦讀流淚。越是明白神的話的全備，越知道自己的殘缺虧欠，向神悔改求恩。基督教詩中，特別是清教徒思想的詩，就有這種看到內心深處的不朽詩作；有些且可在我們的聖詩集中見到。
神言與爭戰
“耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。”
神的話是確定不移的法度，也使奉獻信從的人，有道德責任去遵行。但人或因情感的不穩定，或受外在事物的影響，不能達到這標準，或不能恆久持守這法度，就產生了罪疚感，有內心的緊張，掙扎，情緒上的苦悶。最多數傑出的詩，是在這種情形下孕育，產生。莎士比亞（William
Shakespeare,1564？-1616）的十四行詩集中，第一百二十七至一百五十四首一組，稱為“黑婦人詩叢”（The Dark Lady），很可能就是記述這種心靈的爭戰。在莎氏悲劇裏，如漢勒特（Hamlet），也有這種苦悶掙扎的矛盾情形。在別的詩裏，也時所見。但人若順從神智慧的話，就能超脫這種熬煉，有喜劇的結束。
神言與喜樂
“耶和華的訓詞正直，能快活人的心。”
被聖靈感動而生發的喜樂，是基督教詩中最美麗動人的光彩。有時詩人處在憂苦疾病不幸的環境裏面，但卻唱出和悅的音韻。而這喜樂的最高室，莫過於彌賽亞的榮耀再臨，迎娶祂的新婦：
我心裏湧出美辭，論到我為王作的事──
我的舌頭是快手筆。
你比世人更美；在你嘴裏滿有恩惠。
所以上帝賜福給你，直到永遠。
大能者啊！
願你腰間佩刀，大有榮耀和威嚴。
為真理，謙卑，公義，
赫然坐車前往，無不得勝。（詩四五：1-4）
這種洋溢的喜樂，使人能受到感沾，在聖經以外很難找到。韓德爾（George Frideric Handel,1685-1759）的彌賽亞，唱到
眾城門哪，你們要抬起頭來！
永久的門戶，你們要被舉起！
那榮耀的王將要進來！（引自詩二四：7-10）
英王喬治二世（GeorgeII）不自覺的從位上起立，全體也都肅立；以後隨成為演奏時的慣例反應。
是的，當詩人敏銳的眼睛，看到主降臨的榮光，那極重無比的榮耀，越行越明亮的前程，難怪歷代的詩人蒙恩後，想到主的慈愛，救恩的全備，不能不感恩頌鑽，自然的寫出喜樂的心聲！
神言與憬悟
“耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。”
保羅在大馬色路上蒙光照之後，“將萬事當作有損的”，以認識“主耶穌基督為至寶”，為祂“丟棄萬事，看作糞上，為要得著基督。”（參排三：7-8）神的話也是這樣不斷的照亮人的心，使人有正確的價值觀，更感動詩人寫出“寧願有主耶穌”的詩歌。赫柏特（George Herbert,1593-1633），但恩（John Donne,1572-1631）都是這樣的詩人。見證這樣轉變的詩，也就有不少好的作品。文涵（Henry Vaughan，1621?-1695）的“重生”（載於火石花 Sllex Scinillians），是許多例子中的一個。
神言與聖潔
“耶和華的道理潔淨，存到永遠。”
神的話不但使人看見自己的罪，更使人嚮慕基督的聖潔完全，從心裏發出“主我願像你”的呼聲，願意跟從主的腳蹤。聖徒的心願是：
有一件事，我曾求耶和華
我仍要尋求；
就是一生一世住在耶和華的殿中，
瞻仰祂的榮美，在祂的殿裏求問。（詩二七：4）
他渴想“以聖潔的妝飾敬拜耶和華。”（詩二九：2）並且求告主：“願我口中的言語，心裏的意念，在你面前蒙悅納。”（參詩一九：11-14）
只有主的話，能使人渴慕，期求像主的聖潔完全，這也是詩中的主題之一。
詩人，詩，及其影響
詩的影響力，鉅大而久遠，是難以估計的。因為那是由心靈發出，而進入人的心靈。
我們所熟知的，有馬丁路德所作的聖詩“堅固保障”歌，對鼓舞宗教改革，有不可磨滅的功績。歌德（Johann Wolfgang von Goethe,1749-1832）稱路德是德國歷史上最勇猛的人物。因為他對神的話有堅定的信仰，而把詩篇第四十六篇，用詩歌表達出來，使許多人得到鼓勵。同樣的，衛斯理兄弟和懷特腓（Wesley
Brothers, George Whitefield），領導十八世紀英國的復興運動，把一個頹廢黑暗的英國，從絕望中拯救出來；聖靈的火到處燃起，使英國成為遠方佈道的發源地，流出活水滋潤遍世界。而衛斯理兄弟所寫的數千首詩，隨風飄揚，唱出了希望，拯救了無數沉溺的靈魂。
在十八世紀的英國，有一個少年約翰．紐屯（John Newton, 1725-1807），他的靈魂在最黑暗沉淪的邊緣。他是個品德敗壞的水手，而且從事在非洲獵捕販賣黑奴的生意。但他母親白髮蒼蒼，在一間貧窮空洞的屋子裏，為人洗衣服；卻一邊堅信不捨的為她的兒子祈禱，求神使他悔改。奇蹟發生了。在一次危險的海難中，紐屯悔改得救了，並且成為奉獻傳福音的人，同時寫作聖詩，其中一首“奇異恩典”（"Amazing
Grace"）歷年來迭次被選為最為人喜愛的詩。但他難以忘記自己早年販奴的罪；他影響了英國政冶家衛勃福斯（William Wilberforce，1759-1833），促成在英國的廢除奴隸制度。在一七九二年，美國紐澤西大學（今普林斯頓大學）頒授給他榮譽學位，同時獲頒榮譽學位的，有美國第一任財政部長哈密爾頓（Alexander
Hamillo）及第三任總統傑弗生（Thomas Jefferson），獨立宣言的主要起草人。
在許多因紐屯信主得救的人中，有個憂鬱征的詩人庫坡（William Cowper, 1731-1800）。有一天，他叫了一部街車載他到倫敦大橋，但那車夫轉來轉去很久，最後承認他迷路了，找不到那裏。庫坡轉向返家，謝了那車夫救他；原來他想到橋上躍下泰晤士河的，竟自殺不成。他寫的詩歌“贖罪泉源充滿寶血”（“The
Is A Fountain Filled with Blood”），至今仍為聖徒所愛唱。他住在俄尼（Olney）約翰．紐屯的家裏六年，二人合著了有名的俄尼詩集，收集聖詩有三百多首，其中有六十八首是庫坡的作品，使許多人得到幫助。
在聖徒的生活中，有數不完的聖詩的見證。詩歌使人的生命改變，使世代復興，使沉悶的心歡唱，鼓舞聖徒為道奮戰，叫殉道者勇敢捨生，激勵在病榻上垂危的人快樂的迎向死亡，以音樂輕快的翅膀，默載著他們飛向永生。
願華人文宣士們，也能在聖靈感動之下，寫出美妙的詩歌，造益人的性靈，使人超越喧囂的市聲，物質的吸引，與錫安聖山更近。
“求你開我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。”（詩一一九：18）