非干病酒不是悲秋
劉禪摘下了皇冠之後，司馬昭對待這位過氣皇帝俘虜很友好，沒有叫他長作階下囚，反而叫他為座上客，與他一同飲宴。可能是由於特別體貼，也可能是試驗他，席間有蜀國舊時的歌舞表演。西蜀一般降臣，感懷下淚，覺得大不是滋味；而獨有安樂公劉阿斗喜笑自若。過了些日子，司馬昭問這亡國皇帝，是否想念西蜀舊江山。阿斗說：“此間樂，不思蜀！”因此，他一言成名，“樂不思蜀”成了表示人忘懷家山的意思，並且沒有多大的敬意。
嘗受亡國經驗的人，並不都像安樂公劉禪那麼達觀，很多人有故國之思，而寫出動人的文章。讀過莫泊桑（Guy de Mau-passant,1850-1893）短篇小說的人，不難發現，他有那種不寬恕戰敗他國家的人的精神。至於不能忘懷亡國事實的，更不少見。以色列人有漫長痛苦的亡國經驗；聖經中就有不少記錄亡國的動人文字。尼希米記是其中之一。
故國不堪回首
尼希米記的開始，我們發現他波斯王亞達薛西的宮中作酒政（尼一：11，二：1）。酒政不算是顯貴的官職；但卻是王所信任的，因為他掌管王的飲料，他的忠誠可靠必然是經過審核考驗的。當然，他的待遇也是很好的。如果尼希米是個只注重現實物質生活的人，經濟生活既然沒有問題，就該滿足了，歌頌波斯王朝的繁榮興盛吧！但幸而他不是那種思想在胃裏的人。他關懷故土，留意大河那邊的消息，而引領西望。
那時，有我一個弟兄哈拿尼，同著幾個人從猶大來。我問他們那些被擄歸回剩下逃脫的猶大人，和耶路撒冷的光景。他們對我說：“那些被擄歸回剩下的人，在猶大省遭大難，受凌辱；並且耶路撒冷的城牆拆毀，城門被火焚燒。”
我聽見這話，就坐下哭泣，悲哀幾日；在天上的神面前禁食祈禱。…（尼一：1-4）
當然，知道猶大的情況的，有許多人；但別人的反應，沒有像尼希米一樣。尼希米和但以理一樣，在外國政府任職，但深愛猶大國和人民。其餘的人，可能有的在想：“感謝神，祂恩待我，幸而我不在猶大地，可以有今天的自由和享受！”在猶大受苦的人中，可能有的在想：“那些離開本國的，是沒有價值的逃兵！”只有像尼希米這樣的人，身不在故國，而心在故國，記念猶大人民，與自己的同胞在異地同受苦難。這就是先知的心志。這就是屬靈的感受。這就是像保羅一樣，心被聖靈感動，“大有憂愁，心裏時常傷痛，”為弟兄，為骨肉之親（羅九：2-3），向神祈求。這種負擔，不是拉比學校訓練出來的；正如信息不是出於人的技巧一樣。
尼希米不是只同情他們所受的苦難；那種人的情感，可以作為人道主義的話題，可以寫出動人心肺的感情文章，可以繪成一幅嫌人眼淚的流民圖。但尼希米有更深的感受，是追想到國難家難的原因，向神認罪：“我與我父家都有罪了。我們向你所行的甚是邪惡，沒有遵守你藉著僕人摩西所吩咐的誡命，律例，典章。求你記念所吩咐你僕人摩西的話說：‘你們若犯罪，我就把你們分散在萬民中；但你們若歸向我，謹守遵行我的誡命，你們被趕散的人，雖在天涯，我也必從那裏將他們召聚回來，帶到我所選擇立為我名的居所’。”（尼一：6-9）
尼希米為國為民祈禱。他的祈禱能蒙神應允，是因為根據神的話祈禱。他為全民認罪，因為違背神的話；祂又依神的話求恩，因為照神應許的話，人若悔改歸正，必蒙赦免，得歸回。我們再一次看到，神僕人對文字的道，應該深知明悟，這是多麼重要啊！
尼希米必然是個平時多有喜樂的人。所以他面上的愁容，說出了他的心事，引起王的關心。如果我們心裏關心主的事，心裏存記神的話，人不會看不出的（參尼二：1-8）。人對主的話有了興趣，靠著神的靈的幫助，神奇妙的工作就開始了；而且神也必保守，使之成就。
料封侯白頭無分
上帝施恩的手幫助尼希米，王允准他的祈求，下詔書准許復建聖殿聖城的工作，並且予以贊助。當尼希米將王的詔書交給河西省長等官員的時候，真是可以看見文字工作的勝利！敵人雖然心中惱怒神的子民，但看見王的詔書，上面蓋了王的印，是不可更改的；他們雖然有力量，有地位，有軍隊，但是不敢反對；因為反對王的文字，就是反對王的權威。（尼二：8-11）今天我們對於神文字的道，神的應許，也要有這樣的信心。因為那是主權能的話。
拿破崙大帝（Napoleon Bonaparte,1769-1821）有一次騎馬檢閱軍隊，因為有一腦子的征服計劃，在思想著，心神不屬，不覺手中的韁繩墜地，軍隊的聲威使馬驚跳起來，拿破崙勢將墜馬受傷。在列中有一名士兵，機警的趨前撿起馬韁，控住了烈馬，把韁繩遞在大帝手中。拿破崙看了他一眼，用他慣常出人意表的神態說：“謝謝你，隊長！”然後繼續前行。那士兵急問：“在哪一營？陸下！”拿破崙說：“御衛隊！”那士兵回列放下手中的步槍說：“讓別人來打理這個吧，不干我事了！”然後，向御營走去；看見幾位將領在那裏談論，他也插在他們中間。有個將軍轉過身來，看到這個仍穿著士兵制服的年輕人，叱問他來幹甚麼。“來幹甚麼？我是衛隊長！”“甚麼話？”這幾分鐘前仍是列兵的人，指著不遠的拿破崙大帝鎮定的回答：“他說的！”將軍連忙說：“對不起，隊長！我沒有注意到你的升遷！”
如果地上君王的話，有那麼大的權威，萬王之王萬主之主的話，豈不是有更大的權能嗎？
但仇敵也會使用文字，企圖破壞阻撓神的工作。參巴拉等人約見尼希米，想要害他；但尼希米因工忙不去見他們。
參巴拉第五次打發僕人來見我（尼希米），手裏拿著未封的信，信上寫著說：“外邦人中有風聲，迦施慕（即基善）也說，你和猶大人謀反，修造城牆，你要作他們的王。你又派先知在耶路撒冷指著你宣講說：‘在猶大有王！’現在這話必傳與王知；所以請你來，與我們彼此商議。”
我就差遣人去見他說：“你所說的這事，一概沒有，是你心裏捏造的。”（尼六：1-8）
仇敵一直在用捏造的言語，虛假的文字，在引誘人，或叫人懼怕。他們更會引用一半聖經的話，斷章取義。“在猶大有王”的話，不止一個時代，不止一個先知說過，但不是尼希米所派，更不曾授意指著他宣講。我們要謹防這類出於撒但的謗瀆文字；一半真理，壞過全部的假話。除非出於神膏立，神的兒女豈是要自己爭王奪權呢？
王侯螻蟻畢竟成塵
物質的建造艱難，但屬靈的建造更難，而且更重要；如果沒有屬靈的建造，物質的終會再傾覆。以色列人曾有過輝煌的殿宇，堅固的城牆，但“眼看他起朱樓，眼看他樓塌了”；是因為違背神的話，犯罪得罪神，失去了神作他們的盤石，物質靠不住的。因此，尼希米召聚城裏的眾民，在水門前的廣場，請文士以斯拉“清清楚楚的念上帝的律法書，講明意思，使百姓明白所念的。”在住棚節中，“從頭一天，直到末一天，以斯拉每日念上帝的律法書。眾人守節七日，第八日照例有嚴肅會。”（參尼八：至九：）
神的靈藉著神的話作工，使以色列眾人知道自己的罪孽，興起屬靈的大覺醒。他們“聚集禁食，身穿麻衣，頭蒙灰塵。以色列人〔種類〕就與一切外邦人離絕，站著承認自己的罪惡，和列祖的罪孽。”
真正的復興，是回到神的話。從神的話，想到神的恩典與人的敗壞：“然而他們不順從，竟背叛你，將你的律法丟在背後，殺害那勸他們歸向你的眾先知，大大惹動你的怒氣。”全民違背神的時候，就是從尊榮墜落，蒙羞遭難，受外邦人的轄制；不屬天而與地聯合，終於成為灰塵。
抬望眼仰天
復興是轉變方向，像浪子一樣，不但追悔自己離開父家，在異地降卑受苦，還要走上歸家見父的道路，悔改承認自己的罪，再得慈父的接納。在以色列人，是要由屬地轉向屬天，頭舉目仰望神。這種轉變，是照著聖經的根據，而在生活上有實際的表現。（參尼一○：一三：）
謹守遵行神誡命的結果，是甘願受地上暫時的損失。因此，他們決定不與外邦人通婚共負一軛；不但在安息日不買賣，連安息年也不耕種，欠債的也不追討。人不能心注兩個目標。
甘迺迪（John Fitzgerald Kennedy,l917-1963）被選為美國第三十五任大總統（1961-63）之後，國防部寄了一封信到白宮，給已退役的海軍上尉約翰．甘迺迪，信中說，因為年當晉級的人太多，那年他不能晉升，希望他不要灰心。當然，如果他不選擇投身政界的話，仍有機會在海軍中爬軍階的梯子；但不能二者得兼，不得亦政亦軍。但很少人以為他是打錯了算盤。同樣的，信徒為了屬天榮美的盼望，而放棄世上的部份利益，也是不足介意的。
愛的本質就是犧牲。要愛人，自己必須付出。要愛神，就是奉獻。這包括財物的奉獻和生命的奉獻。人不執著地上的財物，奉獻到神殿使用，一切的需用都充足；奉獻生命在聖殿供職的，也得到豐富的供應。“這樣，我們就不離棄我們上帝的殿。”（尼一○：39）
今天我們看見聖工荒涼，缺乏可用的工人，因而產生品質低下的工作；特別在文字聖工上，更顯然是這樣。這種循環惡果的根源，實在是教會不復興所致。我們該回到主的話。主的話會帶來復興。
主的話的另一功能，是使人分別為聖，離開罪惡。是主的道潔淨人的心，使人能成為聖潔（參彼前一：22；約一七：17）。以色列人聽見律法書上的話，就與閒雜人絕交，離開罪惡而悔改，除去一切不合真理的事，過分別為聖的生活。衛斯理和循道會在英國復興運動的結果，就是人民道德的顯著提高，把人帶到真理的路上。
我們需要有尼希米這樣的人，不以自己在王宮安福尊榮為滿足，而愛主愛人，在神面前誠切禱告；用淚水與墨水融合，寫出宣道文字，流出活水江河；用心中熾烈的愛火，燃起復興的光燄，潔淨教會。
我們生活在一個講求技術的時代。君店中的“How To”書銷路暢旺。當然，講技巧沒有錯，是必需的；但不是足夠的。我們需要有尼希米熱切的愛。冰冷的空談，鋒銳的爭辯，是不夠的。求主賜下聖靈愛火，復興教會。