黑白二封信
在希西家王的一生，有兩件重大的事，各自用一封信標識著：一封是發出的信，一封是收到的信；一封是關於宗教的，一封是關於政治的；我們也可以用比較現代化的說法，一封是白的信，一封是黑的信。
宗教白皮書
“以色列王以拉的兒子何細亞第三年，猶大王亞哈斯的兒子希西家登基。”（王下一八：l）那真是一個關鍵性的時代。他邪惡的父王亞哈斯，終於去世了，正在新喪不久；而北國的何細亞王朝，只有六年的時間苟延殘喘，神的震怒就臨到了，使他們亡國被擄。就在這時，猶大的新王希西家，一個二十五歲的青年人，開始了時代性的改革和復興。
這個青年有為的領袖，絕不拖延失誤時間。在“元年正月，開了耶和華殿的門，重新修理。”（代下二九：3）他把歸返固有信仰，當作開國的首要工作，潔淨聖殿，除去污穢拜偶像的東西，和異教文化的痕跡。接著，恢復了獻祭，“希西家王與眾首領，又吩咐利未人，用大衛和先見亞薩的詩詞，頌讚耶和華。他們就歡歡喜喜的頌讚耶和華，低頭敬拜。”（代下二九：30）
希西家的特點和遠見，是他不願把宗教當作統治階級的御肘工具，或是利未人等的專業工作；他不願復興被限制在耶路撒冷的城牆之內；他以為事奉和敬拜神是全民的事，甚至要把復興推展超越國界，進到北國以色列。因為屬靈的事工，不承認政治珍域；在敬拜真神的信仰上，在神的聖殿上，他們可以認同。
希西家差遣人去見以色列和猶大眾人，又寫信給以法蓮和瑪拿西人，叫他們到耶路撒冷耶和華的殿，向耶和華以色列的上帝守逾越節；因為王和眾首領，並耶路撒冷全會聚已經商議，要在二月內守逾越節。…信內說：“以色列人哪！你們當轉向耶和華，亞伯拉罕，以撒，以色列的上帝，好叫祂轉向你們這脫離亞述王手的餘民。你們不要效法你們列祖，和你們的弟兄，他們干犯耶和華他們列祖的上帝，以致耶和華丟棄他們，使他們敗亡，正如你們所見的。現在不要像你們的列祖硬著頸項，只要歸向耶和華，進入他的聖所，就是永遠成聖的居所；又要事奉耶和華你們的上帝，好使祂的烈怒轉離你們。…”（參代下三○：1-9）
希西家王這樣作，在今天我們看來似很簡單，但實在是很大的努力與睿智。啊！何等敬畏神的偉大君王！何等的文宣先驅！他用國家的驛傳系統，推行大規模的文字宣道工作，因為他知道大眾傳播的教育價值。從聖經的記載，我們可以看見他是第一個這樣作的人，決心以文宣帶來復興。
啊！傳福音報喜信的人，他們的腳蹤何等佳美！驛卒帶著王的信，從別是巴直到但，傳遍了約但河東西兩岸，跑遍了以法蓮，瑪拿西，直到西布倫。但可憐人的心剛硬，仍然不肯回轉！在國難當頭仇敵臨境的時候，再過六年，以色列的國名，要從世界地圖上塗抹，要由地理名詞變成歷史名詞；北國十個支派，要成為“失落的十支派”。但他們接受弟兄們勞苦奔波愛心所傳的信息嗎？
傳信息的使者們認真傳揚；“那裏的人卻戲笑他們，譏誚他們。”那些人可能懷疑他們有政治作用，或諷刺他們為宗教狂熱。“然而亞設，瑪拿西，西布倫中，也有人自卑，來到耶路撒冷。上帝也感動猶大人，使他們一心遵行王與眾首領憑耶和華之言所發的命令。”（代下三○：10-12）
主的信息從來不是都為所有的人接受的。這不但不能否定神的話的能力，反足證明神的話是真理。不是每個人都接受真理。
王的信不是滿了外交詞令，而沒有實際的；而是清清楚楚的叫人悔改。“轉向”就是悔改的意思；必須悔改，罪才能得赦免，這是蒙恩得福的第一步，是真復興的必須條件。
復興不是宗教的狂熱，不是外面的儀式；而是有確定的證據：
一．歸正的行動。復興的浪潮，在人民的心中激動洶湧，他們得恩喜樂，卻不是只有一場盛大的聚會為終止。“在那裏的以色列眾人，就到猶大的城邑，打碎柱像，砍斷木偶；又在猶大，便雅憫，以法蓮，瑪拿西偏地，將丘壇和祭壇拆毀淨盡；於是以色列眾人各回各城，各歸各地。”（代下三一：1）悔罪離罪的心，表現於除罪歸正的行動，使社會和文化改變。救恩必須是個人的；但得救所帶來的見證，必然影響社會。在十八世紀的英國，原是混亂黑暗，毫無希望；但神興起衛斯理兄弟（John
Wesley，1703-1791；Charles Wesley，1707-1788）傳揚福音，並以文字和詩歌佈道，有聖靈大能同在，使英國改變為光明而有希望，成為遠方佈道的先驅。曾經有一旅人，經過一間酒館，卻發現已經關門歇業了；他問那老闆，發生了甚麼事。那老闆對著舊日的顧客點頭，回身指著牆上懸掛的約翰衛斯理繪像，脫下帽子，恭敬的說：“有一個人，是從上帝那裏差來的，名叫約翰。”（參約一：6，用來指衛斯理）他見證生命的改變。在中國，約翰宋尚節（John
Sung,1901-1944）的佈道工作，也改變了許多的靈魂。
二．聖經的標準。真正的復興，是以聖經為標準的持久改變；因為聖經使人知罪，也給人當遵行的規範。王派定祭司和利未人，都各按定例，盡職事奉。作屬靈領袖的，不是高踞寶座發命令，而是以身作則，奉行聖經的法則：“王又從自己的產業中定出分來為燔祭，就是早晨的燔祭，和安息日，月朔，並節期的燔祭；都是按耶和華律法上所載的。”（參代下三一：3）
三．愛心與奉獻。屬主之人的標識，就是“盡心盡性盡意盡力愛主你的神，又要愛別人如同自己。”因此，必然的表現是遵行主的命令而奉獻。奉獻的不一定都是愛主，但愛主的一定會奉獻。他們將分別為聖歸神之物，送到聖殿裏，集成堆壘。這是多麼美好的圖畫！領袖奉獻，全民也順從，以至豐富而有餘。“希西家向祭司利未人查問這堆壘。撒督家的大祭司亞撒利亞回答說：‘自從民將供物送到耶和華殿以來，我們不但吃飽，且剩下的甚多，因為耶和華賜福與祂的民，所剩下的才這樣豐盛’。”（代下三一：9-10）我們絕不同意，利未人撇下神的工作，回老家去顧自己的產業；但該同情，他們在肉身的需要；同屬主的肢體，不該不敬奉勞苦事奉的人。傳道人受苦是一件事；傳道人受教會苦待是另一件事，那絕不是屬靈的表現，更不是愛心幫助傳道人屬靈積福的方法。復興的教會，是庫內豐富的教會。那麼，我們該知道，今天教會的缺乏有甚麼影響，是怎樣的見證。我特別說，教會忽視文宣聖工是不應該的；文宣聖工應該更豐盛，有許多的事等待我們去作。我們多麼盼望看見，“所有的材料，夠作一切當作的物，而且有餘”（出三六：5-7）難道今天沒有這樣心被恩感的真以色列人了嗎？
但是，敬畏神的人，不是都一帆風順；常常是在遵行神旨意的道路上，遇見困難和試煉。“這虔誠的事以後，亞述王西拿基立，來侵入猶大。”（參代下三二：1）亞述王滅了北國以色列，擄掠百姓，實施強迫移民；因為他們犯罪得罪耶和華（參王下一七：一八：9-13）。但他也不放過猶大，繼續揮軍南下。
如何應付黑信
從聖經的記載，我們可以看出，那個亞述王西拿基立，實在是個厲害角色。他不但在政略戰略上高明，也是第一個施行“心戰”的人。後代的仇敵，也有很多師法他的戰略；因為他的辯證，似乎是很動人的。看他的話！
一．物質方面：你們自己的力量和計謀不可仗賴；你們的友邦埃及也不足倚恃──不過是“壓傷的葦杖”。（參王下一八：19-21）
二．屬靈方面：希西家廢去許多丘壇和祭壇，只要人在耶路撒冷敬拜，信仰似乎太狹窄；而且我上來攻打這地，也有耶和華的意思。（參王下一八：22-25）
三．完全絕望：拉伯沙基又說，希西家王的話不可靠的；他叫人作悲觀主義者，相信噩運已定，不可救藥了。（代下三二：15，參王下一八：30-31）
四．貪生惜命：拉伯沙基的信息，是要人接受屈辱的和平；既然完全沒有希望，只好苟且偷生，保守自己的生命要緊。預備接受被擄的命運吧，投降吧，“活著的狗比死了的獅子更強”。這是世人的自我中心哲學，貪近自保的現實主義；何況投降以後，經濟生活會更好些呢！物質會更豐富些。最值得考慮的是：“好使你們存活，不至於死！”多大的誘惑！（參王下一八：31-32）
五．事實證明：最後他竟直接說，連神也不能救你們！前面他還說：“我上來攻擊毀滅這地，豈沒有耶和華的意思嗎？”現在竟用另一種比較方法：事實證明，列國多神既不能救他們脫離亞述王的手，“何況你們的神，更不能救你們脫離我的手！”（代下三二：13-16；參王下一八：33-35）他自以為無敵於天下，其荒謬的“比較宗教學”只是加強支持他的狂傲而已。
在陣前喊話的心戰之外，“西拿基立也寫信毀謗以色列的上帝說，列邦的神既不能救他的民脫離我的手，希西家的神也不能救祂的民脫離我手了。…他們論耶路撒冷的上帝，如同論世上人手所造的神一樣。”（代下三二：17-19）
原來亞述王對攻取耶路撒冷，並沒有那麼大的把握；耶路撒冷早已有備，希西家在求和失敗之後，防務佈置也相當鞏固；而且他們堅心信靠神，舉國一心。．（參代下三二：1-8）所以亞述王的大軍，不是那麼可怕的。所以“亞述王的臣僕用猶大言語，向耶路撒冷城上的民大聲呼叫，要驚嚇他們，擾亂他們，以便攻城。”（代下三二：18）在喊話之外，西拿基立也寫信給希西家王，這是攻心戰略的中心；要動搖王的意志，要造成人民心懷疑貳。
這真是語文的濫用，妄用。黑信（Black Mail）是最醜惡的文字！
希西家怎樣應付黑信呢？
寫黑信的人，多半是外剛內怯，色厲內荏。亞拿基立寫信，不是出於仁慈，而是想要取巧。如果怕他，將會更糟。就如藏在石頭下面的蟲子，你把石頭掀開，暴露在陽光之下，它就逃跑了。希西家既不懼怯，也不浪費時間去跟他爭辯。
希西家從使者手裏接過書信來，看完了；就上耶和華的殿，將書信在耶和華面前展開。希西家向耶和華禱告說：“坐在二基路伯耶和華以色列的上帝啊！你是天下萬國的上帝；你曾創造天地。耶和華啊，求你側耳而聽！耶和華啊，求你睜眼而看！要聽西拿基立打發使者來辱罵永生上帝的話。耶和華啊，亞述諸王果然使列國和列國之地變為荒涼，將列國的神像都扔在火裏；因為它本不是神，乃是人手所造的，是木頭石頭的；所以滅絕它。耶和華我們的上帝啊，現在求你救我們脫離亞述王的手，使天下萬國都知道惟獨你耶和華是上帝。”（王下一九：14-19）
西拿基立不只毀謗神的僕人希西家，他更毀謗神。希西家不自己爭辯；把這件事帶到神面前，讓大能的神去處理。耶和華差遣只一個使者，去到亞述營中，一夜之間就殺了亞述兵將十八萬五千人。這是聖經中神降怒最大的一次殺戮！原來亞述王的軍隊不是那麼強盛！大概他自己也知道他的弱點。亞述王狼狽率剩下的幾名殘兵敗將含羞回國，沒有所期望的凱旋，卻有宮廷政變在迎接他；他親生的兒子殺了他。（參代下三二：20-25）“這樣，耶和華救希西家和耶路撒冷的居民，脫離亞述王西拿基立的手，也脫離一切仇敵的手，又賜他們四境平安。”
愛文宣的王
作為一個君王，希西家日理萬幾宵旰憂勞，但他有個特點，就是深愛神的話。在箴言記載：“以下也是所羅門的箴言，是猶大王希西家的人所謄錄的。”（參箴二五：1）其中有些他必然曾多存意思想過：
將事隱祕，乃上帝的榮耀；將事察清，乃君王的榮耀。（箴二五：2）
邦國因有罪過，君王就多更換；因有聰明知識的人，國必長存。
無知的君多行暴虐；以貪財為可恨的，必年長日久。（箴二八：2，16）
王藉公平，使國堅定；索要賄賂，使國傾敗。
君王憑誠實判斷窮人，他的國位，必永遠堅立。
沒有異象，民就放肆；惟遵守律法的，便為有福。（箴二九：4，14，18）
這些話，也值得一切作領袖的思想。神的話是希西家智慧和能力的泉源，使他信心倚靠耶和華。
我們也可以推想，他對先祖所羅門王，似乎頗為心儀；在他一生的重要事件中，所羅王的“獻殿做”的文字，隱現在其中。（參代下六：）
他相信上帝照祂所應許的，使大衛的後裔坐在他的國位上。（代下六：16）
在寫給猶大和以色列的“公開信”，或“告全國同胞書”中，他提到犯罪被擄的民，可悔改蒙恩。（參代下六：24-25，36-39）
在亞述王兵臨城下時，他想到“仇敵犯境，圍困城邑”時，可以向神禱告。（參代下六：28-31）
在因潔淨聖殿費時，趕不上照律例在正月十四日守逾越節，必須展至二月，而且有些人尚未自潔；他知道神喜愛人專心尋求祂，過於注重禮儀。這是知道神恩典慈愛的，稱義信心。（參代下三○：13-20，六：32-33）
他知道神垂聽在祂立名的殿中所獻的禱告（代下六：20-21，40-42）。
一個敬愛神的話的人，可以因神的話而有信心，可以作好的領袖，可以領導復興，可以拯救國難。這在喜愛文宣的希西家王身上，可以看得出來。
我們不禁要問：今天，這樣的屬靈領袖在哪裏呢？