誤將書葉作樹葉
有位朋友說起，“從前聽某公演說，說得頭頭是頭；現在聽他講來，雜亂無章，空泛可厭。”當然，如果某公思想忽然退化了，或是那位朋友學問突飛猛進，都可能有那種感覺。其實，更常發生的是，某公失位也失去了秘書，或換了個撰稿人，常會造成那種難以解釋的現象。
用幾個秘書來幫忙，處理公私文件，在注重組織的社會，是常見的事；用來幫助寫作，那是更好不過。據說，懸之國門人不能易一字的呂氏春秋，就不是生意人呂不韋的大作，而是僱用門客秘書捉刀的產品。至於古代的君王，多是大老粗，赳赳武夫抓槍桿遠比拿筆桿更有技巧，非用人代筆不可。聖經中的以色列王耶戶，亞哈等，可能都不識字；猶大王約雅敬和波斯王亞達薛西，都需要有人讀給他們聽（參耶三六：21，拉四：18），可能都是因為文盲的關係，不得不那樣作。但無論如何，既是由於王的權力，有功有過都屬於王。就如現代請人捉刀的人，權利歸於主使的人，責任也由他負。
擴展的界限
人總是覺得自己的產業太小一點，願意要擴張，當然，不乏各種藉口。亞哈作以色列的王，擁有全國；繼承了他父親暗利新建的首都撒瑪利亞，但他心中仍不滿足；他在那斯列建造了行宮，不知為了安置王后耶洗別拜偶像便利，或是為氣候適宜，或是為了安靜便於籌畫指揮前線的戰事？但是有一件不方便的事，耶斯列人拿伯有一個葡萄園，緊靠王宮，成了他要征服的邊疆。這也許是為了“安全”上的理由吧──有種人，就是違背神的人，總是耽心自己的安全問題的──有一天，王破格屈尊去見老農拿伯，面諭說：“你將你的葡萄園給我作菜園，因為是靠近我的宮，我就把更好的葡萄園換給你，或是你要銀子，我就按著價值給你。”這很有王的氣派！但恐怕他要“搶劫彼得還保羅”，或是假借名目，挪用國庫了。拿伯不敢跟王辯理說，“你新建王宮靠近我的葡萄園，何不把王宮給我？”卻堅定的說：“我敬畏耶和華，萬不敢將我先人留下的產業給你。”（參王上二一：1-4）這是用經文來抵擋惡人，又是有關文字的功能了（參民三六：7）。無論如何，亞哈沒有像希特勒撕毀條約，視同廢紙；他卻暫時在聖經的邊界線前面止步了。
亞哈的壯志不得伸，回到王宮裏，悶悶不樂，“躺在床上，轉臉向內，也不吃飯。”竟是一副要死的姿態。
娘子胸中有甲兵
亞哈的性格是複雜的，滿了矛盾。一方面是邪惡兇頑，另一方面又儒怯猶豫。王的年紀雖是不小了，卻像個寵壞了的大孩子。相形之下，他的王后耶洗別，倒像是胸有成竹的領袖．。她對王說：“你現在是治理以色列國的不是？只管起來，心裏暢暢快快的吃飯；我必將耶斯列人拿伯的葡萄園給你。”（王上二一：7）多麼堅定而有把握，顯示她有權威，而且聽來隱露殺機。
大概亞哈極為信任這位君夫人的能耐手段；不幾日後，耶洗別輕聲媚笑著告訴他：“你起來得耶斯列人拿伯不肯為價銀賣給你的葡萄園吧！現在他已經死了。”（王上二一：15）真是湊巧得很，方便得很。
記得我們去猶他州和科羅拉多州交界的地方，去參觀“恐龍化石”的時候，觀光中心發給“恐龍狩獵執照”。執照倒是免費的；不過狩獵規定似乎頗嚴：一．獵人年齡限制；一．每人只能於恐龍，劍龍類中，獵取一頭；一．獵得後必須吃光或移走，不得任意委棄…煞有介事。如果要找一個“天真的政客”，恐怕也不會比“獵取活恐龍”容易；但亞哈似乎就是“復為蒼生出”的一個，他表現得很是“天真”。太天真了！
亞哈聽說拿伯死了。他竟沒有問拿伯是怎麼箇死法；他沒有問拿伯夫人和孤兒們情形如何，是否他們同意變賣葡萄園的產業。他竟匆匆忙忙起來，下去“要得耶斯列人拿伯的葡萄園”。要“得”！多少人被這個思想害死，多少人害死了自己。
人在暗處作的事，都瞞不過神。就適在這時候，甚至在亞哈還沒有從王宮動身，耶和華的話就臨到提斯比人先知以利亞，命令他去見亞哈，就在拿伯的葡萄園那裏，對他說：“耶和華如此說：‘你殺了人，又要得他的產業嗎’？”又要對他說：“耶和華如此說：‘狗在何處餌拿伯的血，也必在何處餌你的血’。”亞哈不曾辯論他絕未殺人，“血：何曾來？卻對以利亞說：”我仇敵啊，你找到我嗎？“看來他對耶和華偏察全地的智慧完全不知道。以利亞回答說：”我找到你了！因為你賣了自己，行耶和華眼中看為惡的事！…“（參王上二一：）
這消息真是來得突兀！以色列的最高領袖，不曾賣國，卻賣了自己，是怎麼回事兒呢？
是的，王日理萬機，太忙了！忙得無暇顧及小事。記得幾天前，王后耶洗別向王借他打印的戒指一用，王未曾追問作甚麼用；也許他隱隱預感到所要發生的事，卻不願正式插手，免得“御手”像瑪克伯夫人（Lady
Macbeth）一樣，沾上了洗不淨的血跡。但聖經秉筆直書事情的經過：
於是（王后耶洗別）託亞哈的名寫信，用王的印印上，送給那些與拿伯同城居住的長老貴胄。信上寫著說：“你們當宣告禁食，叫拿伯坐在民間的高位上；又叫兩個匪徒坐在拿伯對面，作見證告他說：‘你謗瀆上帝和王了！’隨後把他拉出去，用石頭打死。”
那些與拿伯同城居住的長老貴胄，得了耶洗別的信，就照信而行。…聚人把他拉到城外，用石頭打死。於是打發人去見耶洗別說：“拿伯被石頭打死了！”（參王上二一：7-16）
事情作得乾淨利落。事實上是“石頭”打死了拿伯的；是“眾人”把拿伯拉到城外，擲石頭在他身上；是“兩個匪徒”作假見證控告；是長老貴胄們下的手腳；是某個秘書奉王后的旨意寫的信；不過只是用王手上的戒指蓋印而已，王自己還是未下手；亞哈大可推說不知，不是他殺的：容或失察，實屬無罪。如果重演伊甸園中，亞當夏娃與蛇推諉卸責的手法，是有一大段迂遠的路線的。但剛直無畏神的僕人以利亞直責：“你殺了人！”
事情如果發生在今天，大概會推說是“秘書誤事”！或昧心把秘書代罪。不是嗎？報館新聞出了問題，慣常代罪諉責的方法，．是說“手民之誤”。但鑒察人心腸肺俯的神，不容人來這一套；罪既不在“手”，也不在“民”；是奉王的名作的，那個戒指主人要負責任！因為他隨便蓋了印，讓王后決定他的前途，是“賣了自己”。何等一筆虧損的買賣！
那封書信成了他出賣自己的契約，並不能作為遮蔽羞恥的無花果樹葉子。
又是一封殺人信
惡人的“毒害必臨到他自己的頭上”（詩七：16）。神使報應臨到惡人，有時會很快臨到，而且恰是同樣的形式。亞哈死了之後，他兒子約蘭繼位作以色列王十二年，在基列拉末的約但河東岸前線司令耶戶，竟然回兵向京，奉耶和華的命令討伐亞哈家。耶戶射雕勁弓輕曳，一箭射斃了惡王的後裔約蘭，進佔了行都耶斯列。然後，“耶戶寫信送到撒瑪利亞，通知耶斯列的首領，就是長老和教養亞哈眾子的人”，恫嚇他們；如果他們敢，如果他們能，可以在王的七十個兒子中，選賢舉能立為繼位的王，來與耶戶爭戰。可憐那些長老，原是亞哈夫妻檔的親信；很可能暗利原籍是耶斯列，所以亞哈提拔他的同鄉貴戚，委以教養王子的責任；到了這時，他們看不出再為那惡王家族效力的理由，大勢已去，度德量力，還是歸順耶戶為是。於是差人去覲見耶戶，表示輸誠歸順，願意聽命行事。
耶戶又給他們寫信說：“你們若歸順我，聽從我的話，明日這時候，要將你們主人眾子的首級，帶到耶斯列來見我。”那時，王的兒子七十人，都住在教養他們那城中的尊貴人家襄。信一到，他們就把王的七十個兒子殺了，將首級裝在筐裏，送到耶斯列耶戶那裏。（參王下一○：1-7）
記得曾是耶斯列的長老們，接到了王后耶洗別的信，除去了亞哈的障礙，使拿伯的葡萄園歸了亞哈王。現在，又是耶斯列的長老們，把寵信他們的王的兒子們七十顆人頭，作了新王登位的賀禮。這都是書信的效果，這都是文字的力量。
在以色列歷史上，大衛王也曾寫過一封陰謀信，託忠實可靠的烏利亞自己帶去給元帥約押，自己送命，大衛就可以佔有烏利亞的妻子。烏利亞沒有漢勒特王子的機智，（參Shakespeare：Hamlet）也沒有啟緘再封的印記等條件，就奉命“壯烈犧牲”了（參撒下一一：）。但那封信落在元帥約押手裏，使他終王之一生，桀驚不馴。“但大衛所行的這事，耶和華甚不喜悅。”神不但知道你寫信的內容，也知道你寫心的內容。所以我們該小心。
“唯器與名，不可以假人。”（左傳）有人隨便給人簽名，給人蓋印；願意列個虛銜，隨人列名捐啟，緣起之類。有的名人巨公太忙，人家求他，未看過書的內容，就寫序作跋應付一番，甚至由作者自己寫來吹噓一番，他就簽名如儀。官場介紹薦舉的八行書，也有些是由被介紹人自撰，介紹的人簽署了事。這種虛假的事，基督徒不可以作。這樣成了風氣，受信的人也就不認真了，讀書的人看到序跋，都略去不看；因為那些大概都是老套，像官方文告一樣的乏味可厭，其作用就失去了，始作俑者，罪莫大焉。其實無論介紹人或介紹書的序啟，原都有一定的良好作用。根據管理人事行政的經驗理論，介紹舉薦，是遠比選舉或考試更好的取才方式；書刊的序跋，是對其內容的介紹引薦，可以舉其綱要，可以引入主題，使讀者對所要讀的有個印象，或有一定的期望，或有豫備的認識。既有這麼重大的目的，擔當起這個任務的人，怎可以不負責任呢？自問良心，那好不竭力以赴呢？
我從前以為，作文宣聖工，以隱名最好，用筆名次之；因為事奉既是為了使主得榮耀，又何必自己求名？但後來認識，署名的意義並不一定全是為了求名；誠然，求名榮己可能是種試探，成為不純正的動機之一，但不純正的動機正多著咧！焉能因噎廢食？何況署名的作用，還可表示負責任；特別在是非義利之爭，有關判斷之時，都是要嚴正表示負責，絕非人云亦云。至於讀者，對於一篇署名的文章或一本書，覺得可信賴的程度比較高。在另一方面，又可相對的消減人盜竊濫用的企圖，使他們少有犯罪的機會，是“君子愛人以德”之道。
不過，這裏發生又一個問題。一篇文章交在某個刊物編輯的手裏，是要冒一定程度的危險的。如果遇到那位編者存有成見，心地褊狹，或學有不足，往往會把你的文章由通而改成不通，點金成鐵，甚或錯訛連篇，斷章取義，棄菁留糟，加入他自己的意見，刪改得原義盡失，面目全非。到了這時候，你已經氣得不了，卻發現仍然放上你的名字！真是蒙羞難濯，有口難言。明明是他人或無知或有意的作了手腳，等於盜用你的名義說假話，卻偏要你負責。上了一次當，下次自會遠避為妙。幸而這種情形，還不是太多。至於印單行本的書籍，情形自然單純的多；但負責任的作者，除非萬不得已，還是要躬親最後校讀，或委託可靠的專家處理；如果對你自己的作品都不感興趣，還能希望別人感興趣嗎？何況在品質內容上，作者對人對神都有義務盡力之所及，作到最好。聖經說：“藉愚昧人手寄信的，是砍斷自己的腳，自受損害。”（箴二六：6）文宣聖工既然是傳達上面來的信息，自然不該任用不忠誠的人，誤神聖工，誤己誤人。
但這絕不是說，我們不相信任何人，不用任何人，躬親百事。相反的，主的事工是要有肢體精神，分工合作；不過要用忠誠有品德的人。如果有約瑟一樣的人，自然可以信託，將一切交在他手中，一概不察（參創三九：6,
23）。“疑人毋用，用人毋疑”，是好原則；但監督察問，不但防欺矇，也是防疏失。亞哈王如果問問他的王后，所寫蓋了御印的信的內容，也許還有再思的機會，不至鑄錯莫贖。既讓人用了名器，就要負責，不能遮蓋推諉；無花果樹的葉子，不能自欺，不足遮羞；一紙書葉更不成，反足為罪證哪！