為一人而作的小說
中國人受歷史小說的影響，很多崇拜包拯。又因為社會上不平不公義的事實太多，極盼望在心理上得以補償，於是包公案大受歡迎，盼望英雄人物包青天出現，糾正現實。其實，當時的皇帝先生對這位正直敢言的官兒頗傷腦筋，他靜諫時黑臉變成紫色，有時口沫橫飛，濺在皇帝的龍袍上。他不懂得刷牙齒的衛生之道，自然不在話下；說話的藝術，也不是高明，那是很危險的事。
但我們多麼需要正直的言語啊！正直的言語卻很少聽見，因為聰明人不大願意受人反對。
華人基督徒常把對言官鐵面無私的崇拜，轉移到先知身上，以為是同型的英雄人物。但從聖經來看，先知奉差遣作神的口，可不是件容易差使。這裏是一個猶大英武的王對待先知的例子：
亞瑪謝殺了以東人回來，就把西珥的神像帶回，立為自己的神，在它面前叩拜燒香。因此，耶和華的怒氣向亞瑪謝發作，就差一個先知去見他說：“這些神不能救它的民脫離你的手，你為何尋求它呢？”先知與王說話的時候，王對他說：“誰立你作王的謀士呢？你住口吧！為何找打呢？”先知就止住了。又說：“你行這事不聽我的勸戒，我知道上帝定意要滅你。”（代下二五：14-16）
上面所舉的，並不是一個典型的先知例子。這個無名的先知，大概沒有甚麼高的聲望，講話也不大有甚麼能力；他沒有奉耶和華的名重重警告，卻用了理智的推論：“你為甚不倚靠得勝的耶和華的大能，反去叩拜殘兵敗將所拜的，被你俘擄來的假神？”他的工作也不算頂成功，怕討打就不傳神的旨意了，不夠“為張睢陽齒，為顏常山舌”的烈士精神。在另一方面，亞瑪謝也不是個頂惡劣的王；這個先知並沒遭受監禁殺害的殉道結果。這裏主要的是表示一個剛愎狂傲的愚昧王。
從各方面看，這個先知並未成功，也未成仁。我們在此只看他言詞方面的失敗。是不是可以換另外一種方式？有人以為用講章不能達到的效果，用一篇小說可以使人悔改。當然，這不是否定講道的功效，更不是抹煞神的話的權威和聖靈的大能。正像說打仗可以出奇兵以制勝，但不是反對堂堂旗陣的大軍。也不是說，聖經中記載大衛用機弦甩出一塊小石子，打倒了非利士的偉人歌利亞，我們就該廢棄一切武學兵器，專用機弦石子。是聖靈的大能，藉人作成祂的工作，方法可以不同。
我們來看一篇為一個人而作的短篇小說：
耶和華差遣拿單去見夫衛。
拿單到了大衛那裏，對他說：
“一座城裏有兩個人：一個是富戶，一個是窮人。富戶，有許多牛群羊奉；窮人除了所買來養活的一隻小母羊羔之外，別無所有。羊羔在他家裏，和他兒女一同長大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他的懷中；在他看來如同女兒一樣。有一客人來到這富戶家裏。富戶捨不得從自己的牛群羊群中，取一隻豫備給客人吃，卻取了那窮人的羊羔，豫備給客人吃。"
大衛就甚惱怒那人，對拿單說：“我指著永生的耶和華起誓，行這事的人該死；他必償還羊羔四倍，因他行這事沒有憐憫的心。”（撒下一二：1-6）
如果這可以算為小說的話，這篇小說是夠短的，卻可以作為文字宣道的示範。
兩極的對比
對比是文學作品中最基本的常用方法。故事中常講到好人與壞人，繪畫中有光有暗，連素描也要有線條可以刻畫邊界輪廓。在語文和思想中，對比都佔重要地位，因為語文構造的內涵，天然就是這樣；不用對比，我們的瞭解就不夠清楚。翻翻字典看，很多字的定義，就是它反義字的否定面。比如說，大和小就是這樣的對比。但我們要注意，有些字並不恰是對比的，其中有“生”與“死”。生而不死，在邏輯上是可能的；但如果說，有人從來沒有生過，卻死了，這是邏輯上的不可能，絕對不能存在的。
拿單所用的對比是富戶與窮人。一個城裏，最少會有三戶以上的人家；但這裏我們不討論中產階級，只用貧富來作對比，這是採樣的標準，只集中在所要表示的中心。我們眼睛所看到的世界，是五光十色，但繪成的黑白圖畫或圖案，卻可給人清晰真實的印象，就是因為其黑白分明。
如果我們取銷了對比，給人的印象是模糊的，也就不能收到預期的反應。舉例來說，一個社會取銷了“奴隸”這個名詞，以為每個人都作主人了，實際上可能是每個人都作了奴隸。從前很多國家有帝有王，現在都叫作人民，以為是平等了，但仍然有人作有實無名的王。又如諷刺文字，說某人是“偉大”的敗將，“英勇”的膽怯鬼，把“英雄”暴露出其不及常人；結果每個人都“偉大”了，都是“英雄”，也就失去應有的意義了。因為對比的標準消失了。沒有臣民的君王，沒有兒女的父親，在觀念上是不存在的。
據說，有個富家的孩子，在學校裏學習作文，老師出的題目是：“一個貧窮的家庭”。這個八九歲的小朋友寫道：“有一個家庭，爸爸窮，媽媽窮，孩予也窮。園丁窮，廚子窮，車夫窮，傭人窮，總而言之，全家無一不窮。真是可憐呀！他們連一架自備飛機也沒有！”難為這個小朋友的想像力和分析力，只差沒有對比。
所以，對比可以給人鮮明的印象，使人易於瞭解你說的，在小說中非常重要。在撒母耳記下第十一章，大衛與拔示巴的故事，我們已先看到了刻劃分明的對比：王是養尊處優，懶惰而致飽暖思淫慾；烏利亞則是克己犧牲，殷勤而不顧私。王是詭詐陰險；烏利亞則坦誠忠直。王是刻意盡心為己；烏利亞是全意盡忠為王。因此，越想遮蓋罪，越顯明罪的可恥；烏利亞雖被殺了，而越長久活在人心裏。拿單的小說中，貧富的對比是明顯的。他說明了富人有多富，窮人有多窮。
良知與感情
但是拿單奉耶和華的差遣來見王，所要對付的是罪惡的問題，不是財富分配的社會問題。
窮人在小母羊羔之外，一無所有；富人一無所缺。窮人對羊羔有感情，備極愛護，成了他家庭中的一部分，是何等的善良，如果不是這樣，怎能使他成為羊的家庭？但那富戶“捨不得”自己的牲畜，因為根本是在於貪的惡性，以致強取豪奪，掠人所愛。這樣，就顯示了這是一一個道德的問題。罪的根，深深存在人的心裏，不是多或少可以解決的。
今天的難處是，人寫社會小說，不曾深入到道德問題，所以不能激發人的良知。他們只談現象，不管實體；只求治標，而不能治本。基督教文學中，也大部份是只限於膚淺的層面，是很可惜的事。那絕不是先知文學，也不能期望有甚麼可觀的效果。
小說是要激發感情的，因為它不是單向理性說話的論文。但主要在於喚起良知。“大衛就甚惱怒那人”是感情的發揮。但這故事叫他思索，那富人最大的病源──因不“知足”而行惡。這是一個預埋的種子，使拿單後來能擴大建立大衛與那富戶惡霸的性型認同：神的恩典對你那麼深厚，使你有了富貴尊榮，為甚麼還不知足感恩？你“若還以為不足”，可以向神求，憑信心合法支取；但他竟看老婆是別人的好，貪心行淫，非法殺人佔取！毛病出在那裏？是不“均等”的問題嗎？（參撒下一二：7-9）“你為甚麼”？
大衛為此哀痛，為此深思。答案是：
我是在罪孽生的；
在我母親懷胎的時候，就有了罪。（詩五一：5）
在一千多年之後，這“為甚麼”的問題，也長久困擾著奧古斯丁；他冥思默想，搜索省察自己心靈的深處，像大衛一樣，得到的結論是“原罪”。不要怪環境不好，大衛的王宮建造得太近烏利亞家的浴池，風水命定；不是因為大衛人過中年，到了心理危機時期，容易發生婚外性行為，喜遷易變，生理命定。是原罪。
今天，有很多人有同類的問題，男女都有，也不單限於性犯罪；不是不均，也不是不足；是因要犯罪而犯罪，正是拿單小說中的“富戶型心態”。但拿單先知型的小說在那裏呢？
你自己判斷
拿單小說的最高藝術是不但知道如何開始，也知道如何結束。他在適當的時機停止，而留給聽受者自己去判斷。
杜甫的詩“石壕吏”，是描寫一個徵兵故事，強迫青年人去愛國，最後連老翁的老伴兒也抓去作炊事了，老翁倖而情急跳牆走得快。詩人以第一人稱描寫，是個很精采的短篇小說詩，卻全沒有加以評論。白居易的詩“新豐折臂翁”也是類似的反戰詩，同樣的以徵兵故事為題材，以第一人身描述如何遇見一個年老的反戰英雄，回溯其年輕時自殘肢體免被徵召當兵的悲劇，倖存而享八十八高壽，得以延綿子孫。但在結局的處理時，作者自己忍不住發揮高見，月旦政冶，批評皇帝的大舅子“天寶宰相楊國忠，欲求恩幸立邊功，邊功未立生民怨，請問新豐折臂翁。”這雖不至得罪巨室，但終顯得淺薄，不如讓故事自己說明，讓讀者自己評斷。
中國上代說評書的人，和鼓詞唱本中，動不動插入一段：“列位看官”，如何如何，發點評論，唯恐知識水準低的聽眾不懂他的用意。在早期戲劇，就是在上一世紀的英美小說裏，作者也往往從幕後跳出了，登台說法，教訓讀者他的題旨是甚麼。現代人看來十分乏味，不該如此說教，已成定論，只會引起反感，不會收到效果。
以賽亞先知在其“葡萄園愛歌”中，用比喻講神的恩典，和以色列的背逆墜落：
我所親愛的有葡萄園，
在肥美的山岡上。
他刨挖園子，
撿去石頭，
栽種上等的葡萄樹；
在園中蓋了一座樓，
又鑿出壓酒池。──
指望結好葡萄，
反倒結了野葡萄。（參賽五：1-7）
然後，他停了下來，並未繼續直入解講比喻的意義，指斥以色列的忘恩，卻加插一段：
耶路撒冷的居民和猶大人哪！
請你們現今在我與我的葡萄園中，
斷定是非。（賽五：3）
拿單先知小說以後的休止，就是“請你來判斷”的意思。這讓讀者或聽者，可以有參與的機會。
果然，大衛作出了反應，“就甚惱怒那人”，判斷他“行這事沒有憐恤的心。”這結果要比拿單江河直瀉，一人講下去好。大衛說“我指著永生的耶和華起誓，行這事的人該死；他必償還四倍，因為他行這事沒有憐恤的心。”
至此，拿單的小說已發生了預期的效果：大衛是非的良知已被激發，他站在那“窮人”和先知一邊，與耶和華認同，與那“富而不仁”的惡霸反對。換句話說，受了這小說的感動，大衛裏面良知之“我”，已決定與貪慾自私之“我”宣戰了。先知信息的預備工作已經完成。
正直的責備
當然，先知的職分是傳達神的信息。以賽亞在葡萄園愛歌的比喻之後，對以色列加以嚴厲的責備與警告。先知拿單在小說之後，直指大衛說：“你就是那人！…”然後，宣告神的恩典，王的背恩，是違背神也對不起人，而使仇敵大得褻瀆的機會。結果，大衛徹底的認罪悔改。這顯明大衛雖有失敗，犯罪行惡；他到底是合神心意的王。拿單也是神所差遣，完成使命的先知。
我們無法跟成功爭論，無法使史實改道。但可以假定，如果用另外的方式，也許先知要碰一鼻子灰，即使不是腦袋不保的話。小說的功能說來不小，不只是供人消遣的雕蟲末技。
以前曾有人說，最好的小說，也不過是有藝術技巧的謊言。不！
基督徒文宣士們，勇敢的寫吧！寫出神的信息，即使為一個人寫的小說，也可發生改變歷史改變人生的力量。