沙中的珍寶
──乏趣味的文字與數字
讀民數記，使我們知道以色列人如何經過荒涼枯燥的曠野，使我們可以覺得曠野般的枯燥──其中有些重複的數字，人名和地名等無趣味的文字。不知道是不是屬於定例，我覺得喜歡文學的人，往往對數理之類的東西缺乏興趣──但也不是沒有例外。但聖經文字中，為甚麼神啟示會有這些記載？
人丁的數目（民一：至四： 二六：）
統計數字是缺乏趣味性的文字之一種。我們想到“一將功成萬骨枯”，就懶得去想去推究，那些築成寶座的“枯骨”小原子是誰，反正是一群卒子就是了。其實，連是不是“萬骨”也不覺得重要。另外一個叫人對統計失去興趣的原因，是各式各樣的宣傳花樣。為了使人相信是事實，就弄出許多類似“統計”的數字。就如在戰爭中，可以宣稱雖然是迅速而英勇的光榮“轉進”，安全的躲到山洞裏，還是打死了敵軍千千萬萬；如果有人認真把這些官方公佈的數字累積起來，敵人已經連下代的人都借來死光了。這種超想像的作品，使人不再對數字感到興趣。但神的計數全然是另一回事。
在民數記記載著：耶和華曉諭摩西：“你要按以色列全會眾的家室，宗族，人名的數目，計算所有的男丁。凡以色列中，從二十歲以外，能出去打仗的，你和亞倫要照他們的軍隊數點。”（民一：2-3）
神，真是看得起屬祂的人。一群剛從埃及出來的奴隸，神竟承認他們為公民；實在是烏合之眾，為軍隊！同樣的，我們信主重生得救的人，不論你出身如何，只要蒙羔羊寶血救贖出了埃及，就是天國的公民，也就是基督的精兵。我們唯一的目標，就是要討那召我們的元帥喜悅，行我們先鋒主耶穌基督所行的路。（參提後二：3-4來二：10，六：20）那麼，我們該怎樣重視自己的地位，“行事為人就當與蒙召的恩相稱。”（弗四：1）我們不只是一堆數字，是一個個被記念的個人。
神認識屬祂的人，知道他們的數目，也要他們有規律，有秩序。神並不反對人有組織；而是不喜悅用人意和人的方法組織。有人把“配搭”“安排”的名詞，代替了組織，其實只是換名，不換湯約。我們信主彼此作肢體，卻同是一個身體，恩賜不同，生命則一。“配搭”不是人去作的，是神已經安排好了，作好了。人所能作也是需要作的，是順服，讓肢體們發展長大。這自然就是教會的增長。但按著次序行止，有紀律，才是神軍隊的見證。（參民二：）
另外，我們看到一個真理，神不但重視品質，也重視數量。在以色列眾支派中，神特別“揀選了利未人，代替以色列人一切頭生的；利未人要歸我。…他們定要屬我。我是耶和華。”（民三：11-13）所以利未人要另外數計，不列在以色列的人數中。這個原則是：雖然信徒都是祭司，不論平信徒全體總動員作得多麼徹底；全時間事奉的人保持一定的比例，仍然是教會成長的必需要件──雖然不是充份條件。如果我們接受這個原則：以色列十二支派中有一個利未支派專作會幕的工作，那麼今天的教會中，專職事奉的人也該接近這十二對一的比率。利未人中只有少數人是作祭司的；同樣的，在教會全職事奉的人，也不是每個人都作講道牧師。哥轄的子孫們管理至聖所和祭壇；革順的子孫們管理會幕幔帷和蓋；米拉利的子孫們則管理帳幕的板，柱子及外院等物件。同樣的，教會中有的人專以祈禱傳道為事，有的人管理事物及教導，當然也有人作宣教士，其中也包括文字宣教士。
“以色列人中頭生的男子比利未人多二百七十三個，…摩西從那被利未人所贖以外的人，取了贖銀。”（參民三：44-51）這原則是說，如果有的教會所差遣分別出來事奉的人，低於該有的比例，也就是說，沒有足夠奉差的人；他們該交出銀錢來，支持主的聖工。這不是僱傭代替；而是“贖銀”──表示虧欠，盼望以後會有人出去。
還有很重要的一點：神要的是頭生的，是最好的。據幾年前的統計，在最優秀的知識分子中，百分之七十五選擇從事理工醫學方面，所餘下的百分之二十五，分散到政治，法律，商業，社會，藝文等。而奉獻於教會事工的，少之又少！“奉獻”的意義，是出於愛與敬畏，如果不是最好的，根本就談不到奉獻；如此，“你獻給你的省長，他豈喜悅你，豈能看你的情面嗎？：（參瑪一：8-9）求主憐憫我們！
但那些“跟著摩西從埃及出來的眾人”（來三：16），多是不信不敬畏神的；四十年之久，在曠野飄流，竟不得進入神所應許的安息之地。等到以色列人進到約但河邊耶和哥對面的平原，耶和華吩咐摩西再行計算他們的數目。這次總計二十歲以上的男丁共有六十萬零一千七百三十名，比初出埃及時的總數六十萬零三千五百五十名，少了一千八百二十人。人數相差倒還不大，但已換了新生及在曠野長成的一代，因為他們發怨言得罪神。（參民二六：）
耶和華對摩西，亞倫說：“這惡會眾向我發怨言，我忍耐他們要到幾時呢？以色列人向我所發的怨言，我都聽見了。你們告訴他們，耶和華說：我指著我的永生起誓，我必要照你們達到我耳中的話待你們。你們的屍首必倒在這曠野，並且你們中間凡被數點，從二十歲以外向我發怨言的，必不得進我起誓應許叫你們住的那地，惟有耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞，才能進去。但你們的婦人孩子，就是你們所說要被擄掠的，我必把他們領進去，他們就得知你們所厭棄的那地。…”（民一四：26-37）
因此，第二次“被數的人中，沒有一個是摩西和祭司亞倫從前在西乃的曠野所數的以色列人。因為耶和華論到他們說，他們必要死在曠野，所以除了耶孚尼的兒子迦勒，和嫩的兒子約書亞以外，連一個人也沒有存留。”（民二六：64-65）神是可畏的，也是信實的，凡祂所說的，必然都成就。只有相信祂的話，另有一個心志，堅心跟從祂的，像迦勒和約書亞，才能得到神美好的應許。而且越是婦人孩子，不倚恃自己的力量，人看是無可誇口的（參林前一：26-31），越能得著主的恩典；主的名也就可以得著完全的榮耀。
主要以色列人紀念祂救贖的恩典，在被計數的時候，“各人要為自己的生命，把贖價奉給耶和華，免得數的時候，在他們中間有災殃。”（參出三○：11-16）當記得你和你所有的，都是主買贖來的，不可以自己誇口。
但是，人的軟弱是在蒙恩成長剛強之後，就以為是自己的成就。連合神心意的王大衛，也難免陷入這樣的錯誤，在王國興盛安定之後，下令數點百姓，好誇耀自己的國富民強。（參撒下二四：1-17；代上二一：1-17）但這件事是得罪耶和華的，以至神降瘟疫與以色列人。所以當記得，一切都是恩典。主按名召祂的百姓，都是屬祂的。
物資的帳目（民七：三一：）
我們覺得很奇怪，神會在聖經裏面列舉很多的枯燥流水帳。民數記第七章記載的，是各支派的首領奉獻的供物，而且數額相同；聖經不是說“各支派相同”一筆帶過，卻是逐項記詳。我們知道神是無限的豐富；“無限”不是一個極大的數字，而是超乎一切數字觀念所能表達想像的極限。但神似乎對有限的數字關心，他們所奉獻的金銀器物和牛羊祭牲，都一絲不苟的記下。
在第三十一章是記載戰爭得勝取得的戰利品，如何分配的詳細記錄。
神所著重的，不是物質。因為基本上得貨財的力量是主所賜的（參申八：18），得勝也是由於耶和華。但神願人有感恩的心，在遵行祂的命令上忠心。就如在曠野中，主耶穌雖有能力行神蹟，以五餅二魚給萬眾吃飽，卻要門徒收拾剩下的零碎保存。（參可六：30-44）
今天，我們是生活在一個崇拜數字的時代。人對自己的價值和成就，失去了信心，就用力竭智的增大數字，以圖證明自己的成功。但在另一方面，對神的奉獻卻相對的減少。要知道，我們在這短暫的世間，所“有”的，不過是神所交託給我們，要看我們在受託的事上面是否忠心。如果我們在小事上不能作忠心的管家，神也不把更大的託付我們。
另一方面，聖徒在財物方面，也該照這個榜樣，記錄得清清白白。很可惜，有自命屬靈的人，以為他們只向神負責，結果把人奉獻給主的侵吞搶奪，中飽私囊，或任意浪費，或私相授受。有的人則以為談到帳目，就有損清高；這多半是由於中國文人的傳統，把經營管理列為次等聖工。也有人著心財物，刻意聚斂，作為得利的門路。但無論如何，人要在主面交帳。不過，在今世先要向人交帳。保羅身為使徒，屬靈還用得說！為眾教會的事務罣心，忙碌自然是有的；但他帶信徒的樂捐往耶路撒冷，躬親為之，他說：“等我辦完了這事，把這善果向他們交付明白。”（參羅一五：28）這筆錢可能為數不小，腓力斯巡撫聽了動念，“指望保羅送他銀錢”（參徒二四：26），但使徒拒絕行賄，“不肯苟且得釋放”（參來一一：35），因為在主所託財物上忠心。“我們留心行光明的事，不但在主面前，在人面前也是這樣。”（林後八：21）
地理的節目（民三三：三四：）
“節目”這名詞，有雙重意義。一是說如同竹竿有節目，我們也可把整個的時間或工作，分成若千段節，以按次序進行。一是說，木中有節目， 結堅硬，不易破開。禮學記：“善問者如攻堅木，先其易者，後其節目。”這是說，作學問要循序漸進，時會遇到難處，留待以後處理。
以色列人蒙神引導出埃及，經過曠野，有許多的站，許多的經歷，這是神為他們安排的“節目”，不是偶然的；而這些艱難的“節目”，都留下了記載（參民三三：）。這是為了訓練祂的兒女，使他們得益處。
這段路程，共有四十年，由在埃及為奴之地蘭塞開始，至過約但河，進入迦南。對信徒來說，這是救恩的全部路程。耶和華在何烈山荊棘火焰中，向摩西顯現，啟示祂的旨意：“我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好寬闊流奶與蜜之地。”（出三：8）這是說到“救”的意義，就是“領出”與“進入”。（參申八：2-10）我們不是靠自力得救。正如以色列人不是靠弓靠刀，發難革命，一鼓作氣，衝殺出埃及；也不是自己籌備軍需，供應糧秣，作曠野四十年的需要。有人說，以色列人過紅海固然是極大的神蹟，神使海水分開，立起成壘，使祂的子民從乾地經過，這是人無論如何，無法作到的；但在曠野四十年供應餵養約三百萬的人民，則顯然是更大的神蹟。同樣的，基督徒神蹟的見證，不止於奇妙的悔改得救；那不過是一個開始──神引導我們一生成聖的道路，每一步都是奇妙無比的恩典。在遇艱難的“節目”中，更看見神的大能和妙愛。
第三十四章記載的，是神給以色列人選定的地理界線。我們當與大衛一同說：
耶和華是我的產業，是我杯中的分；
我所得的你為我持守。
用繩量給我的地界，
座落在佳美之處。
我的產業實在美好。（詩一六：5-6）
神要祂的子民分別為聖，持守自己的地界；既不隨便失去產業，也不與外邦混雜相合，效法他們的邪淫文化。神“從埃及挪出的葡萄樹”，絕不應該“發出枝子，長到大海；發出蔓子，延到大河。”（參詩八○：8-11）我們也必須謹記，效法使徒保羅，“照神所量給我們的界限，…並非過了自己的界限，好像彀不到。”（參林後一○：13-14）
這個屬靈的“地理知識”，對於基督徒是非常重要的。屬靈的“歷史知識”，使我們知道屬靈生命的來源，知道違背上帝的鑑戒；屬靈的“地理知識”，使我們知道自己的地位，持守自己的地界。
中國人常有只顧大綱原則，不計細節。陳平不知錢穀之數，曰：“有主其事者。”但有一個陳平宰相是可以的，每個人都如此，那就不得了了。“差不多先生”的毛病，只是不夠認真；但另一個偉大人物是“武斷判官”。他常常講“絕對”“一定”；但合宜的字句該是“或許”，“可能”，至多是“很可能”。他慣用“大多數”，“大半”；但卻不能提出作這種斷語的統計資料。結果，中國人聞名的只有估計，沒有精確嚴密的統計，凡事糊塗帳一筆，歷史可能欠準確度，地理上也會把大好江山界畫不清，經濟上的爛帳，那就更不必說了。民數記裏面這些看來似乎乏味的記載，確可給我們基督徒立下榜樣，立言處事，都該謹細精嚴，絲毫不苟。作為文宣士，更是必須如此。不要忘記去查查參考資料。讀出時要究詰其是否可靠。要養成好習慣，避免虛浮誇大看似動人的武斷詞語，使用一個精確的數字，比較更有持久的說服力。如果役法得到正確數字，要表明“大概”“約”等字樣。如果是重要的事，更要說明根據，注明時間地點來源等。除非是人人皆知的事實。我們說話為文，都該根據事實。（參申三二：19）靠聖靈的指示啟導，真可以在沙中榨出油來，滿有意義。數字和地名好像是“沙中的珍寶”。
主耶穌是“道路，真理，生命”（約一四：6）。在祂沒有虛謊。直到祂榮耀再臨時，祂顯現為"誠信真實，祂審判爭戰都按著公義。"（啟一九：11）