血與火：書中的主形象
在不同的文化中，火，常被當作神聖的形象，使人起敬畏之感。古希臘相信宇宙由土水風火四種元素構成，而以火為最高。一般都同意，曉得如何用火，是人類進入文明的里程碑。
聖經也有對火的記載。人類的第二代，該隱，亞伯獻祭給耶和華，明顯是用火的最早紀錄（參創四：3, 4）；而在不久之後，土八該隱發明了打造銅鐵利器，自然也是藉火鍛鍊鑄冶（參創四：22）。洪水滅世之後，人類第二期的歷史中，挪亞一家出了方舟，承受了潔淨的新地，就築壇用火獻燔祭（參創八：20-21），表明他的敬畏感恩。但在示拿地，人蓄意背叛反抗神，造巴別城和塔，也是用燒透的磚代石頭（參創一一：1-4）。由此可見在人類文化中，火，可用以為善，也可用以為惡。
經上說：“耶和華你的上帝乃是烈火，是忌邪的上帝。”（申四：24）這顯明了上帝的威嚴可畏，聖潔忌邪，是輕慢不得的。在利未記中，我們可以看見，“火”是一項主形象（Controlling
Image）。瞭解Controlling Image或Bold Metaphor常是瞭解一般文學作品的鑰匙；同樣的，瞭解火在利未記中的重要性，也可以幫助我們瞭解聖經中所顯明上帝的屬性和計劃。
火的祭禮
壇上的火，要在其上常常燒著，不可熄滅。祭司要每日早晨在上面燒柴，並要把燔祭擺在壇上，在其上燒平安祭牲的脂油。在壇上必有常常燒著的火，不可熄滅。
利未記第六章9至13節
上帝差遣摩西領祂的百姓從埃及出來，要領他們進迦南地去。在曠野的路上，上帝訓練祂的子民，給他們詳細規定了獻祭的禮儀──獻祭是經過火。
在利未記規定的獻祭中，有三種是說到馨香的祭；二種沒有說是馨香祭。燔祭，素祭，平安祭，是馨香祭；贖罪祭和贖愆祭不是馨香祭。這五種祭都要用火焚燒。
為甚麼要用火呢？
火的作用是焚燒，使祭物發出馨香之氣；又可以焚化，使祭物不再存在，更不會因久留而腐爛。
燔祭是代表完全的奉獻；素祭是代表成聖的生活；平安祭是感恩讚美。這都預表基督為我們所完成的，祂為我們成就了和平，祂為我們留下了榜樣，發出馨香之氣，在神面前蒙悅納。祂的死是為我們贖罪，並且除去在肉體中的愆尤；當祂代替我們死在十字架上的時候，神收取了罪的贖價，罪人在祂裏面，得以因信與神和好；但罪是沒有馨香可言的，所以神的兒子為我們受死，是“那無罪的為我們成為罪”，以至神掩面不看祂。當贖罪祭和贖愆祭的祭牲，在壇上焚化之後，其形體即消失了，正如罪也不再被記念。
以色列人在那裏支塔帳棚，祭壇的火就在會幕院中燒起，不可熄滅。這使神的子民常常記得獻祭的意義。祭壇是會幕聖器中量度最高大的，又是在從會幕門口到聖所的中間；這使我們記念，主耶穌並祂十字架的救恩，是我們生活的中心，是我們信息的中心，若不藉著祂，沒有人能到父那裏去。
聖經說：
亞倫向百姓舉手，為他們祝福。他獻了贖罪祭，燔祭，平安祭，就下來了。摩西，亞倫進入會幕，又出來為百姓祝福，耶和華的榮光就向眾民顯現。有火從耶和華面前出來，在壇上燒盡燔祭和脂油。眾民一見，就都歡呼，俯伏在地。（利九：22-24）
這是神悅納祂子民的記號。
火的洗禮
大祭司代表會眾獻了祭，卻未點火；是從耶和華面前出來的火，降在壇上，燒盡了祭物。以後，這聖火一直保持下來：在住營的時侯，壇上的火常常燒著；在起營前行的時候，會幕拆卸，壇上的灰收掉，這火種要保存在爐中，以備下次獻祭時使用。但是，
亞倫的兒子拿答，亞比戶，各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的；就有火從耶和華面前出來，把他們燒滅，他們就死在耶和華面前。於是摩西對亞倫說：“這就是耶和華所說：‘我在親近我的人中要顯為聖；在眾民面前，我要得榮耀’。”（利一○：1-3）
以後，在曠野路中，可拉，大坍，亞比蘭等，結黨叛逆，反抗摩西，亞倫，實在是反叛耶和華。神也是叫他用爐盛火，加上香，以顯明屬耶和華僕人的證據。結果，“有火從耶和華那裏出來，燒滅了那獻香的二百五十個人。”但摩西叫亞倫拿香爐，“把壇上的火盛在其中，又加上香，快快帶到會眾那裏，為他們贖罪，因為有忿怒從耶和華那裏出來，瘟疫已經發作了。”亞倫照著去作，“他站在活人死人中間，瘟疫就止住了。”（參民一六：）這給我們看見，屬神的人與不屬神的人，凡火與“壇上的火”的差別。
以色列人進入迦南之後，是靈性衰落的士師時代，約櫃被擄，會幕廢棄，人民與異教同化，正如現今教會的光景。及至大衛照神旨憑應許作王，他兒子所羅門王照主畫出來的樣式，建造聖殿完成，祈禱已畢，就有火從天上降下來，燒盡祭物。（代下七：1）這是再一次的肯定主的同在及悅納。以後，所羅門墜落失敗，國分為二：在北國十支派的“宗派”，是拜巴力，崇偶像，本來就是人理智想出來，湊熱鬧騙人的東西。（正如羅馬“天后教”的儀式，是採用拜偶像的理論。）而南國猶大的耶路撒冷，聖殿雖仍然存在著，號稱“信仰純正”，卻也摻雜了遺傳與異教風俗，最多只能算是冰冷的正宗教條；壇上的火，卻已中斷了。
是先知以利亞，指責人民背道，向巴力的假先知們挑戰。在迦密山上，這信心的英雄獻上了震撼那罪惡世代的禱告：
“亞伯拉罕，以撒，以色列的神耶和華啊！求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的僕人，又是奉你的命行這一切事。耶和華啊！求你應允我，應允我！使這民知道你耶和華是神，又知道是你叫這民的心回轉。”
於是耶和華降下火來，燒盡燔祭，木柴，石頭，塵土，又燒乾溝裏的水。（王上一八：30-40）
這裏可見，耶和華的祭壇雖然毀壞，耶和華從天降下聖火的史蹟，仍然存留在百姓的傳述記憶裏。這證明二件事：耶和華是神，和神僕人的證據。像在曠野時的證據一樣。
直到神的兒子主耶穌基督道成肉身，來到世間，顯明了神的心意，彰顯了充充滿滿的真理。祂是“用聖靈與火施洗”（太三：11）的彌賽亞。祂為世人的罪死在十字架上，被葬在
墓中；三天三夜後從死裏復活，以後升上高天；在五旬節，照祂所應許的，將聖靈澆灌下來；聖靈是三一真神的第三位，住在信的人心裏。這天上降下的“火燄”，不是要把人燒死；而
是要在人心裏，作潔淨更新的工作，除去罪污，叫人成為“活祭”（羅一二：1），過奉獻的生活，發出蒙神喜悅的馨香之氣；並以火一樣的愛心，傳揚主的福音，為主作證發光。
火，可以除去渣滓雜質，作煉淨的工作。（參瑪三：2，四：1）這是火的洗禮，要把屬神的與不屬神的分別出來（參瑪三：18）。火是利未記中的主形象，一貫的在聖經中也是如
此。
血的贖價
活物的生命是在血中；我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪。因血裏有生命，所以能贖罪。
利未記第十七章11節
獻祭要有火；但火焚燒甚麼呢？火所焚燒的是經過宰殺的祭物，洗淨擺在壇上。所以獻祭必須要流血的。
主耶穌是無比尊榮永遠的大祭司；祂也是更美的祭物。“基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，祂的血”有永遠的功效，可以洗淨我們的良心，除去我們的死行，使我們能事奉永生的神。（參來九：11-14）是“藉著祂在十字架上所流的血，成就了和平”（參西一：20），我們才能與神和好。我們“因耶穌的血，得以坦然進入至聖所”（參來一○：19-20）；使我們可以成為祭司，進入幔內，到至聖所。
聖經說：“按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的，若不流血，罪就不得赦免了。”（來九：22）因此，從創世記就使我們看見亞伯獻祭牲羔羊，得到耶和華的悅納（參創四：4）。在以色列人將出埃及的時候，耶和華吩咐他們各家宰殺逾越節的羔羊，把血塗在門楣上和門框上，各家吃羔羊的肉（參出一二：1-14）。直到啟示錄中，仍然頌讚被殺的羔羊：“因為你曾被殺，用自己的血，從各族各方，各民各國中買了人來，叫他們歸於上帝；又叫他們成為國民，作祭司，歸於神；在地上執掌王權。”因此，“曾被殺的羔羊，是配得權柄，豐富，智慧，能力，尊貴，榮耀，頌讚的。”（參啟五：9-14）
聖經說：“你們既是無酵的麵，應當把舊酵除盡，成為新團；因為我們逾越節的羔羊基督，已經被殺獻祭了。”（林前五：7）所以，被主寶血所救贖的聖徒，應當著意聖潔，除去罪惡舊酵，分別為聖。這就是利未記中主要的信息。
會幕的物件要分別為聖，是先灑血，再用膏抹。祭司分別出來受任聖職，也是要先用羔羊的血抹在右耳垂上，右手的拇指及右腳的大趾上。這表示是唯獨要聽從主救主的命令，遵行祂的旨意；然後，要再用膏抹，才能成聖作祭司。（參利八：）這聖膏油有特別規定的配合作法，耶和華吩咐摩西：
“你要對以色列人說：‘這油我要世世代代以為聖膏油；不可倒在別人的身上，也不可按這調和之法，作與此相似的。這膏油是聖的，你們也要以為聖。凡調和與此相似的，或將這膏膏在別人身上的，這人要從民中剪除’。”（出三○：22-33）
因此，必須先經過羔羊寶血的救贖，才可以受聖膏──這膏代表聖靈。火表明聖靈的能力，作潔淨的工作；膏油表明聖靈的滋潤感動，使成為聖潔。（參約壹二：27）這都是上帝的恩典，
為祂的聖徒所豫備的。
“以經解經”是釋經的原則。聖經是用文字寫成的。因此，我們必須對文字中的主形象認識清楚，才能正確的，充分的瞭解聖經，才能以正意分解真理的道。
血與火，是利未記中的主形象，也是全部聖經中的主形象；在聖經中有系統的，反復的出現。求主聖靈感動我們，使我們能對此多有深切瞭解；更願聖徒們用筆用口傳達這中心的信息。初期教會的先聖們，忠實的作了這見證，今代的聖徒，更該繼起忠心。
這是我們的見證。
附錄：
凡火與偽膏
現今正是末後的日子，是主的國度快要降臨，是主賜下大復興的時候。必須春雨降下；這晚雨，使麥子成熟，以備收割；可是稗子也要成熟，就是出於那惡者的假宗教，要大大興盛。
因此，在今天的教會中，有人高舉假靈恩，大力製造“凡火”與“偽膏”。在另一方面，則有人談“靈”色變；他們不與世界分別，不怕罪惡，卻怕靈恩；不敵擋魔鬼，卻反對聖靈，成為死寂的，只具軀禿的死宗教。更有人號稱自由，連寶血與靈火都避而不談。
世上常有許多假的東西。這些假的東西的產生，大概會有這幾個條件：
一．有這件真的東西；
二．這件真的東西有價值；
三．假的比真的容易得到手；
四．假的與真的有其相似之處；
五．作假的目標是要欺人利己。
有假鈔票的產生，證明有真鈔票，美金鈔票有不同的面額， 卻沒有二十三元一張的，所以不必耽心人去“仿造”。因為連“仿”真的這個先存條件都不存在。
鈔票是有價值的，有購買的經濟效用。大概我們用不著耽心有人偽造黃土，因為其價值極低。
要得真鈔票，需要出力出資，有時還得出時間；循正當途徑，作正當生意，太困難而不得速成；遠不如製版，開動印刷機，成本低，獲利高的偽鈔就來了，不費大力，富翁富婆可致。
偽鈔總是儘量逼真，叫人莫能分辨，最少要能擋得外行眼；有時裝偽鈔的匣子，比裝真鈔的更華貴美觀些。
然後，行使偽鈔，昧著良心騙人，自己卻可以發財，其違法干罪，是自然的。
現今的教會中，有人怕鬧“靈恩”，提到“靈恩”就頭痛，就遠避之，就深痛惡絕。我們必須承認，“靈恩”有假的，而且相當不少。是從那裏來的呢？當然，凡是出於虛謊的，都是從那惡者魔鬼來的。但我們不能說沒有“靈恩”，否定“靈恩”；而且這叫我們可以確信有“靈恩”，教會需要靈恩；那是極有價值，極重要的“好東西”（路一一：13），是可以使人知足的“美物”，所以撒但才來“仿造”，出品其假“靈恩”。
得“靈恩”，受聖靈的洗，澆灌（或說聖靈充滿），必須真正認罪悔改，清楚重生，作神的兒女；天父自然“拿好東西給兒女，…將聖靈給求祂的人”（參路一一：9-13）。石頭，蛇，蠍，是從邪靈來的東西。人如果沒有真實認罪，悔改，重生，而想越過這一步，而想走捷徑，唯一的結果，就是弄得廉價的假東西來。
假靈恩也是出於靈，但是出於惡靈；卻與“靈恩”不無相似之處。在五旬節被聖靈充滿的人，好像是被“新酒灌滿了”（徒二：13）的醉態；被乖謬邪靈迷惑的，也像“醉酒之人”
（賽一九：14），不過他們不是剛強勇敢為主作見證，大有能力，而是嘔吐污穢，而是“東倒西歪”。同樣的，聖靈或譯作“風”，聖經中也以風來表述聖靈，邪靈也是如風搖盪，卻造成擾亂不安。
假靈恩的目標是為了甚麼呢？不過是矜誇高舉自己，不是榮耀基督──聖靈是為主耶穌基督作見證（參約一五：26），是要使主得榮耀（參約一六：13-15），使人進入真理。若有人存心為了表現自己，自然不能得鑒察人心的神喜悅，也就註定了不能得著聖靈；但他刻意裝作，邪靈就乘機來滿足他。這自然說不上“恩”，因為不是出於上頭來的恩賜。有假使徒出來，作偽迷惑人，自稱受主的託付，作末世的工作，也是如此。他們看來是“成功”了，是得利了；但真正得利的是那眾虛謊之父撒但。許多作偽欺人的，固然害了別人，但自己也被欺，害了自己。
有人高舉假靈恩，或“減料速成”的靈恩，是十分危險的。不經過加略山，不能到橄欖山；不經過逾越節，不能到五旬節；不經過主真羔羊寶血的救贖，不能得聖靈的充滿。聖所的器皿，要先抹血，而後才能抹膏，成為聖潔合乎主用。沒有寶血救贖，在滅亡之中，還談甚麼靈恩（彼前一：18-19）？其實，救恩與靈恩，不是分立的，而是相合的。聖經說：“若不被聖靈感動，也沒有能說耶穌是主的。”（林前一二：3）沒有靈恩，不能心裏相信，口裏承認，那能得到救恩？
我們要儆醒謹防，慎於分辨。但不可因為有了人的組織熱心，便不要教會肢體，有了凡火，便不要靈火，有了意圖亂真“調和相似”的偽膏，便連真的恩膏也不要了。正因為鈔票有價值，才有偽鈔的出現；但若因有了偽鈔，便否定了真鈔的價值，甚至“談鈔色變”，則是大謬，可真箇討了魔鬼的喜悅，是至愚之人也。所以我們要不墜撒但詭計，更加相信聖靈的工作。