讀經
聖經都是神所默示的，於教訓，督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。（提後三：16,17）
聖經是一部關係人類的書，記載著人類的起始與結束，關係人的生命。記載著神向人所說的話。
主耶穌說：“我對你們所說的話，就是靈，就是生命。”（約六：63）
聖經對人“都是有益的”。可惜，人不都得到益處。因為聖經雖然是全世界銷量最大的書，但不是人人都讀聖經；更不是人人都用正當的方法讀聖經。因此，我們不僅要認識讀經的重要，還要知道讀經的正確方法。
讀經的重要
沒有主的話就沒有信心 “信是聽來的；聽是聽基督的話”（羅一○：17）。基督徒的信心，不是盲從，不是迷信，必須是有根據的，絕不是閉上眼睛跳下懸崖。我們不可把信心建立在人的解釋，人的傳說上；惟有主的話才是信心的根基。離開了主的話而言信心，信甚麼？空虛荒渺，無所憑依！
沒有主的話就無法愛主 耶穌說：“有了我的命令又遵守的，就是愛我的；愛我的，必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現”（約一四：21）。然而主的命令在哪裏呢？不是從天降下蓋著玉璽的“聖諭”，不是從地裏挖出來的“金牌啟示”，也不是郵人送來的挂號文件，是在這本至寶貴的聖經裏面。歷來不乏有熱心而無知識的人，以愛主為名，作出各樣的怪事，他們不是沒有真誠和狂熱，而是離開了主的話信仰的根基，而盲目活動，成為倡言背道運動，實在是違背了主的命令，而自以為愛主，皆因沒有主的話。
沒有主的話就難以祈禱 聖經說：“我們若照祂的旨意求甚麼祂就聽我們，這是我們向祂所存坦然無懼的心。”（約壹五：14-15）相信主的話，認罪悔改而得重生的人，就有永生，成為神的兒女，照父神的旨意求，就必得著。祈禱是一回事，會祈禱是另一回事。現今教會中，不缺善頌善禱會背誦禱文的人，他們長篇大論，藻飾典雅，令人羨慕；但會祈禱的人太少了，真實的祈禱是在蒙神垂聽：不在乎人聽來好聽，而在乎的主垂聽，蒙主悅納，得著向主所求的。喬治.慕勒一生祈禱，
從無不蒙主應允，就是因他在祈禱以先，下功夫尋求明白主的旨意，再開始祈禱。
沒有主的話就失去見證 耶穌說：“給我作見證的就是這經”（約五：39）。作主的見證不是作自己的見證，不是炫誇自己；那就離不了聖經。五旬節後的使徒們，如何實行主的命令，為主作見證呢？不是用高言大智，深奧的理學；只是在聖靈大能之下，“引聖經證明耶穌是基督”（徒一八：28）。這是把聖經的話連貫的述說出來。司提反的見證就是這樣（徒七：）。
沒有主的話就不會唱詩 聖經說：“當把基督的道理豐豐富富的存在心裏，以各樣的智慧，用詩章，頌詞，靈歌，彼此教導互相勸戒，心被恩感，歌頌神。”（西三：16）唱詩不僅在音諧韻美，字正腔圓，既不是自己欣賞，也不在給人欣賞；而在於深知了解體會主的話，才可口唱心和的讚美主。一位古聖徒說過：“唱詩如果欣賞曲調音韻，過於欣賞其中的涵義，就是犯罪！”如何想？必須明白主的話，經歷主的愛。在埃及未過紅海的人，如何能從心裏讚美神呢？不過如鳴的鑼，響的鈸，算不得甚麼。
沒有主的話就漫無準則 聖經說：“人當以訓誨，和法度為標準；他們所說的，若不與此相符，必不得見晨光。” （賽八：20） 默想神的話，心意更新而變化，才可不效法這個世界的價值標準，惟求主喜悅。這樣，可以保守自己，不是樂從人的命令，把傳統當道理教訓人。
態度與方法
聖經是神的話，用人的語文表達出來。要先記得聖經的兩種特性。而且神的話正是為了叫人明白的，因為神願意多人知道祂的心意，就不僅是可以明白，也是不難明白的。如果有困難，是在於人一方面的問題。為此，在讀聖經時，要先求主潔淨，求聖靈顯明神的心意。
一. 超越自己之外 讀主的話必須先有敬虔的心，放下自己的意見，像是從未曾讀過一樣。人常是尋求自己所已經有的。這就是猶太人的問題。他們“查考聖經…以為內中有永生”，卻不信聖經所見證的基督。（見約五：39-47）
因為他們有自己的意見，他們的興趣只是利用聖經，支持他們已經定下的結論，建立各種自我中心的系統。人到主面前來，必須像嬰孩一樣，敞開心，接受神的話。
二. 進入聖經之中 不是平面的，片斷的看聖經；而是要站在聖經的立點，實際的，親身體會。主耶穌說過：“只等真理的聖靈來了，祂要引導你們進入一切的真理”（約一六：13）。這“進入”，是表明身歷的，立體的，全面的，可用來說明“進入”聖經的寶庫，像進入一間房屋一樣。要了解聖經的背景，認識關係意義，。如“奔者東走，追者亦東走；東走者同，東走之原因則不同。”斷章取義的人，自然不管這些，為害有多麼大！了解整全意義之後，再深入而遍觀的研究字義，“按著正意分解真理的道”（提後二：15）。
三. 讓聖經進心裏 先知耶利米說：“耶和華萬軍之神啊，我得著你的言語，就吃了；你的言語是我心中的歡喜快樂” （耶一五：16）。 不止讀，還要反復思想主的話，綜參其他經文，形成觀念，就能“知道祂的法則”（詩一○三：7）。
四. 使聖經活出去 不只是為了讀經而讀經，是為了尋求了解神的旨意而遵行，“將生命的道表明出來”（腓二：16）。這樣就能夠“自由而行”（詩一一九：45，得到主道中的喜樂，而不會覺得讀經是辛苦負重軛。
基督徒要有系統的，定時讀經。當然，這也包括深思，筆記；讀經前要禱告，讀經時要禱告，讀經後要禱告；以受教的心接受神的話，遵行神的話。這樣，以主的道為樂，信徒生命才會長進，教會才會增長。不要選擇性的讀神的話，找幾個合自己心意的字或句，人自己的思想像失控的野馬，任意亂跑，那是有害的。
魔鬼警覺聖經的重要。它十分重視，並極盡其力的破壞，阻擋人讀神的話，說神的話不可靠，謬解神的話；因它非常不喜歡人明白神的旨意。基督徒要知道這世代的危險，趕快著意讀經。讀經會使你的生命大不相同。萬事莫如讀經急！
祈禱四識
讀經是聽神說話；祈禱是向神說話。這構成了靈交的雙程道。不過，信徒同所敬所愛的人交談，可以久談不厭，甚至多談誤事；而與神交談，就不一樣了。這應該思考。
祈禱的動因：為何禱告
關於禱告的重要，我們已經聽了很多。但總是提不起勁，也不夠迫切。我們常常省察自己，是否罪的攔阻；也認罪祈求主寶血潔淨赦免。但情形仍然沒有改善。原因在哪裏？
主耶穌基督教導了門徒禱告之後，接著，就講了一個有關實際應用的比喻（見路一一：1-10）。
有一個人，在半夜，很不恰當的時候，去叩朋友的門。他說：“朋友，請借給我三個餅！因為有一個朋友行路，來到我這裏，我沒有甚麼給他擺上。”不僅是他去的時候不對，找的對象也不大對；因為他們之間的關係顯然不深，連三個餅也要借。那人也不是太熱情；對冷風夜露中久候的朋友，還一再借辭推辭。不過，到最後他的求餅告借還是得了應允。
耶穌說得很清楚：
“不是因他是朋友起來給他”。可見關係不夠深。
“但因他情詞迫切的直求”。不僅是直求，不肯因被拒絕轉身就走，而是“情詞迫切”；是因為不得已而走上這唯一的門路，把別人的飢餓當成自己的，為了別人，為了遠路來的朋友，情詞迫切的直求。外面的朋友為了朋友，裏面的朋友難道不受感動？
聖經說到禱告不得應允的原因，是只為了自己：“求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中”（雅四：3）。基督耶穌的心是“顧別人的事”（腓二：4,5）。“我們若照祂的旨意求甚麼，祂就聽我們；這是我們向祂所存坦然無懼的心”（約壹五：13-15）。還要記得：餅是借來的，不要倚靠自己，誇耀自己（參林前四：7）。
祈禱的對象：向誰求告
即使為了別人求，不為自私的目標，但得不到應允，久了也感到灰心。怎麼辦？
禱告久了，總得不到應允，灰心不算是意外的事。聖經告訴我們，要認清禱告的對象，相信神的良善。他終久會聽你的禱告（見路一八：1-8）。
“耶穌設一個比喻，是要人常常禱告，不可灰心。”
某城有一個寡婦，無倚無靠，受對頭欺負，去求當地掌權的官伸冤，那個官沒有公義的觀念，不想管事。
耶穌說到那官：“不懼怕神，也不尊重世人”；
“只因這寡婦煩擾我…常常來煩擾我。”
那寡婦會經常去找那個官，求而不休；因為她相信那官的公義良善，相信官有權柄。否則她何必麻煩去求伸冤？官不就是應該這樣嗎？主耶穌用這不義的官，與公義良善的神對比。
基督徒看到邪惡發達，心懷不平，像是神“看著不理”。古時的先知聖徒也是這樣。（參詩七三：2-10 哈一：3,13）但他們只是看了不明白：相信神的良善，公義，才發出疑問；如果全不信神是良善公義的，就不會疑問了。
我們向神禱告，要信神是良善的神。“因為到神面前來的人，必須信有神，且信祂賞賜那尋求祂的人。”（來一一：6）要對神有正確的認識。
祈禱的實際：如何運作
相信神？我當然相信神的存在，也相信神的良善公義和權能。但禱告的時候，仍然覺得是對空說話，像打空氣一樣。那是因為你不知道禱告發生了甚麼事。
禱告不是空的，是爭戰。這不僅是一個意喻，更是屬靈的實際。有個羅馬軍官，曾跟耶穌討論這問題（見太八：5-13）。
那個敬虔的羅馬百夫長，求耶穌醫治他患癱瘓病甚苦的僕人。主耶穌已經答應要去。但那軍人說，那不是他所求的；他從實際生活經驗，用信心作了個比論：
“主啊，你到我舍下，我不敢當；
只要你說一句話，我的僕人就必好了。因為，我在人的
權下，也有兵在我以下；對這個說：‘去！’他就去。
對那個說：‘來！’他就來。對我的僕人說：‘你作這事！’他就去作。”
他不必凡事躬親，只要下命令叫人去作，就成了。
因此，他的意思是說：這麼小的事，不必勞動主耶穌親自去，只要祂下命令，就可以作成。那麼，誰是主耶穌的兵，誰是給祂作事的僕人呢？聖經說：“聽從祂命令成全祂旨意的，有大能的天使！”（詩一○三：20
參來一：7）當但以理禱告的時候，神就差天使扶助他，安慰他，傳信息給他，指示他將來的事。（見但八：16,17 九：21-23 一○：10-21）因為天使“是服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效力”（來一：14）。
主聽允禱告，就差遣天使去成全祂的旨意。我們禱告能改變一切的原因就在這裏。
禱告的自知：是誰求告
知道了這些祈禱的偉人，耶知道神藉著人的祈禱成就奇妙的大事，但總覺得與自己無關，自己不能應用。是怎麼回事？
聖經告訴我們，神聽信心偉人像摩西，約書亞等的禱告，行神蹟改變了歷史；祂是慕勒（George Muller）的神，祂是戴德生（James
Hudson Taylor）的神，也是你我的神。亞伯拉罕，以撒，雅各的神，也會垂聽那卑微可憐的迦南婦人呼求 （見太一五：21-28）。
那外邦婦人喊著說：“主啊，大衛的子孫！可憐我！我女兒被鬼附得甚苦！”耶穌卻靜默一言不答。門徒看不過眼，覺得主最少耶該打發她走。主耶穌說：“不好拿兒女的餅丟給狗吃。”主耶穌不是種族歧視，因為神愛所有的罪人；祂也不是從嘲罵那可憐的婦人，可以得到甚麼快樂；而是用尖銳的話，啟發她的信心。“大衛的子孫”話很屬靈，卻是對於以色列人的應許；如果那樣，猶太人以外的人無關，外邦人是他們所輕視的狗。耶穌提醒她恩典的邏輯：外邦人也有分。外邦人可以因信稱義，作真猶太人（羅二：29），也能得救恩；
至於得到健全，那不過是碎渣而已。
我們應該像那個稅吏，求神“開恩可憐我這個罪人” （路一八：13），認罪悔改，稱義而得重生，作神的兒女，有永遠的生命；然後照著神的旨意祈求（參約壹五：13），天父就必應允，將至好的賜給我們（參路一一：11-13）。
盼望我們對禱告有認識。願神的兒女們都起來禱告！
譯經與文宣
近幾十年來，遠方宣道工作，有很大的進展，神的國度擴張，極多的部族歸信基督，福音的火焚燒起來，照亮了蠻荒的黑暗，改變了人的生命。
為甚麼那“寬大又有功效的門”忽然敞開？因為教會找到了那鑰匙：聖靈與聖經。
遵從主的命令去傳福音；熱切禱告，愛人的靈魂；把聖經譯成當地的語文；然後，聖靈沛然降下，在人心中動工，大復興臨到，信而歸主的人就多了，教會建立起來。
其實，這不是新方法，而是古時教會發展的模式。
文人.翻譯.譯經
九月三十日，依教會傳統稱為“耶柔米日”。
耶柔米（St.eusebius Hieronymus, Jerome, 347-420） 出身於一個富裕的家庭，在羅馬受教育，被認為拉丁教會諸教父當中最有學問的人。他是著名的“三教父”之一；但他沒有像安波羅修（St.
Ambrosius, 339-397）影響政治，也沒有像奧古斯丁（St. Aurelius Augustinus, 354-430）任過主教，而只是文字宣道的聖徒。
耶柔米在二十七歲時，生病很重，得了一個異夢，夢見被帶到主耶穌基督面前。基督不承認他是基督徒，指斥他是西塞祿（羅馬哲學文學家）的門徒，判他受鞭笞。
醒來猶有餘痛，病卻漸痊愈，他從此棄絕異教書籍，並漸專注修習希臘文和希伯來文。
耶柔米是個勤奮的翻譯者，曾把早期教會的希臘文名著，翻譯為拉丁文，培養造就教會。但他最卓越的貢獻，是把聖經譯為通用的拉丁文，即是有名的Vulgate拉丁文聖經，被認為是真確可靠的唯一譯本。這教會史上最早的聖經譯本，促進了福音的廣傳，建立了信仰的根基，並且影響了思想及文化，深遠達於中世紀。
這樣，耶柔米以一個對文學有興趣的人，在信仰上開悟而轉變；不再為了自己娛樂而看文學書，也不再為了娛樂別人而寫作；不再為求自己聲名，而只為使主得榮耀，使人得益處。由文人，而翻譯者，而譯聖經，走上了神旨意的道路，一生以文字事奉，許多人的生命因此而改變了。從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神。他們永恆的歸結改變了：由地獄到天堂。他們的生活改變了：邪惡變成善良，罪污變成聖潔。歷史的軌跡，因此而永遠的改變了。文化和社會也改變了。這都是由於那一個人的改變，成為主使用的器皿，在聖靈的引導下，靠靈力完成了這永恆的事工。
翻譯文字與中國文化
華人相信“以文載道”，所以傳統的尊敬文人，也尊重文字；在傳統信仰中，並要求“敬惜字紙”，倒不是為了重製，只是對文字的尊敬。中國的文字紀錄，影響社會與人民思想的鑄型，特別是儒家的四書五經，在漢代以後，成了思想主流。
東晉安帝時，約與耶柔米同一時代，法顯和尚往印度取經（A.D. 339）。 歸國後，佛經譯成中文，佛教始得廣傳，其影響亦漸深入，媒促文化的顯著改變。以後，到了唐太宗貞觀三年（A.D.
629），玄奘往印度取經。十六年後，帶了六百五十七部梵文佛經回抵長安。他自己翻譯了七十三部，凡一千三百三十卷。佛教由此得在中國深深植根發長。後來，雖然數次遇到禁制，終不能除絕。而在那時，由於鄰邦交通，佛教也因一傳佈廣延到日本，高麗，和附近諸國。降及宋朝，文人說佛談空，成一時風尚，佛教更滲入學術界，以至後人論那時的理學，稱“宋儒非儒”。佛理的避世思想，更使中國的科技文明停滯衰落。英國史學家李約瑟（Joseph
Needham） 在其中國科技史巨著第一冊的末後，列表說明：十一世紀之前，中國有二十六種重要發明輸出西方；而西方傳入中國的，只是獨輪車，螺絲釘等三種不甚重要的發明。但十一世紀之後，中國就再沒有發明了。那不是華人靈智的枯竭，我們可以推考其原因，佛教毒害麻醉人的思想，是重要原因。這都是由佛經翻譯所引發的。
到了十九世紀，中國受到西方文化的衝擊和挑戰，在痛敗屈辱之後，知識分子開始有反省和覺醒。那時傳入的基督教，曾發生國催化作用。李提摩太（Timothy
Richard, 1845-1919）等主持的廣學會，林樂知（Young John Allen, 1836-1907），沈毓桂等主辦的萬國公報（創刊於1875年），
翻譯出版介紹西方思想，科技，及政治制度，對於中國的革新有重大影響。進行維新的人物，如：張之洞，李鴻章，沈葆楨，康有為，梁啟超等，以及孫中山，無不從這些書刊得到啟發。可惜，在中國人心謙卑渴慕的時機，這些出版物多提供了知識，而沒有更多介紹聖經真智慧的根源，華人也不知西方文化是出於救世真道。而在另一方面，著重於傳揚救恩的，卻沒有善用文字宣道攻破人心“堅固的營壘”（林後一○：4），深入文化及社會。
到了民國建立，教會對文宣加以忽視，對文化思想得影響，也更趨於衰微。
但在這段時期，有一項極光輝燦爛的永恆成就，是中文官話和合譯本聖經的出版。1907年，新約聖經及詩篇完成；於1919年，新舊約全書出版。隨之聖靈澆灌，教會復興，證明神的恩道，並裝備聖徒，承受諸般患難試煉，經歷狂風暴雨，而堅固不拔，且能繁榮增長。在另一方面，官話（白話文）聖經也正合時的啟導了新文化運動，現代中國文學中，慢慢出現了聖經語彙，如：代罪羔羊，背十字架，創世記，先知，啟示，悔改，重生，救贖，認罪，赦免…用的人對於這些語詞所代表的觀念，也許不甚了解，也許這只是一個緩慢的開始，有待於華人基督徒在文字宣道上努力。
教會與文字宣道
教會存在的目的，是為復活的救主耶穌基督作見證。我們應該忠心，我們“傳揚祂，是用諸般的智慧…把神的道理傳得全備” （西一：25-28），為了傳得準確，傳得廣遠，並傳得永久，
必須使用文字。
從廣義來說，我們都是見證人，我們信徒的生活就是表明真道，就是把道翻譯成人人能了解的見證。但文字是在人不能看見你的生活，不能聽到你聲音的時候，作無聲的使者，仍然為主作見證。
使徒最後一位的約翰，年紀也老了，為主的道被充軍在遼遠孤單的拔摩海島上，但他能照主的命令，“便將神的道，和耶穌基督的見證，凡自己所看見的，都證明出來”。主耶穌吩咐他，“所以你要把所看見，和現在的事，並將來必成的事，都寫出來。…你要寫…”（啟一：2,19—二：1）！
保羅“為這翻譯受苦難，甚至被捆綁，像犯人一樣；然而神的道卻不被捆綁。”（提後二：9）使徒帶著鎖鍊所寫的文章，超越了監獄的圍牆，聖靈同在同工，主道得以廣傳。增長最快的教會或異端教派，也是最注重文宣的。
文字表現思想，也傳通思想。教會必須注重文字宣道，教會才可以增長，並在真理上建立。
中西鬼節
黃昏後。按門鈴或敲門的聲音。開門時，發現門前站著戴猙獰鬼面具的孩子們，有的穿著女巫式的黑色長衣，張開袋子乞討糖果。
十月三十一日，“鬼魅”猖行的“萬靈節”。再次提醒我們，這個鬼世界，孩子們也在變成鬼。
鬼節溯源
萬靈節（Halloween），或稱諸聖節前夕（All Hallows' Eve），是源於英格蘭和愛爾蘭節日。按照古時凱勒特 （Celt）
和撒可遜風俗，收成完畢，就是新年前夕，在高處舉火，可辟除惡靈。在那天，把草原上牧放的牲畜趕回家裏，家族，鄰舍，聚集狂歡；據說，死去家人的靈魂，也回家來參與盛會。
如果聽起來有些熟悉，是因為同中國傳統可能關連。
根據羅馬凱撒（Julius Caesar, 100-44 B.C.） 的記述，高盧族和凱勒特族人中間，公元前四世紀時，有種督依德（Druids）祭司階級；他們是族中知識和宗教的權威，相信靈魂轉生，死者的靈魂會再投胎轉世（學者以為是源自印度的婆羅門教），並且殺人獻祭。凱撒提庇留（Tiberius,
在位A.D. 14-37 見路加福音第三章1節） 禁止這種宗教， 但其風俗流傳下來。在蘇格蘭青年男女還在這天聚集戲耍，並決定在來年中誰會結婚。不用說，大大吃喝玩樂一番。
與異教混合
大約在第五世紀時，基督教傳入不列顛諸島；至六七世紀時，始普遍盛行。熱心的傳教者，誤以為人數增加就是增長的成績，為了爭取當地人歸信的數字，往往在信仰上與異教文化妥協。於是，把凱勒特人的狂歡節日，與諸聖節前夕的慶祝混合，其中的宗教風俗，也就保留下來，成為傳統。
到十九世紀後期，愛爾蘭移民才把這種風俗帶到了美國。也許，起初只是為了有趣，並未曾考究其起源。以後漸漸盛行起來，鬧得太過分，使人生厭。“不招待，就使壞！”（Treat
or Trick!）本來假定是鬼惡作劇的手段，但有時孩子們在討不到糖果的時候，就真箇對那家人破壞，有的打破人家門窗，招致糾紛。當然，有人生厭而報復或懲罰，有時，在糖果中暗藏斷針，碎刀片，破玻璃，甚至偶然發現有毒藥。這是極不好的教育意義。
華人的鬼節
按華人的舊俗，七月十五日是“中元節”，一般人稱之為“鬼節”。
七月中，是秋收的時候。民家把竹劈開，作成三腳，上面放些米飯，素食，祭享先人，稱為“盂蘭盆”。 （見孟元老：東京夢華錄）
至於“盂蘭盆”的來源，是出於偽佛經盂蘭盆經，由“烏藍婆拏”梵語譯音轉成，原來的意思是“倒懸”，是說死去的父母受苦很厲害。
佛弟子修孝順者，應念念中憶父母乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈憶所生之父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養之恩。
而道教則以為七月中元“要日夜誦經，餓鬼囚徒，亦得解脫”。
這樣看來，由中國秋收的季時，家裏的人聚筵享樂，怕餓鬼無依，會來找麻煩，也就對他們招待。佛教和道教都看上了這個方便的日子，也就成為他們的節日。其實，中國傳統的宗教，本來就是不純粹的，教義和神佛都互相通融。
媚鬼與心鬼
“不招待，就使壞！”是中國人與鬼打交道的傳統思想。不行法治的經驗，使“敬你三牲，還我五福”的原則，用於應付官，也應付鬼；可憐的老百姓，知道兩方面都是惹不得的。年終送灶的時候，想出用麥芽糖粘住灶君的嘴，要老天常年派駐家中的“特務”，“上天言好事”。這種公然行賄賂，媚鬼求安求福的事，幾乎在各地各族的祭祀風俗中都有。這也就是“紅包政策”的普遍實行，反映社會狀態。至於媚灶的風俗，遠在孔子之前就有了。
至於華人的祭祖風俗，有人以為與孝道有關，又與聖經十誡中“當孝敬父母”相提並論。但推究來源，各民族的祭拜先人，都與罪疚心理有關；罪疚發生懼怕，而媚鬼求福避禍。因此，連主張厚葬豐殮，慎終追遠的儒家，也說：“祭而豐，不如養之薄”；真正的孝道，在於生時孝敬，好好奉養，死後沒法補救。而對於已死的先人，固然可以記念，但只有效法他們的善德義行，不是崇拜祭奠。
基督徒孝敬父母，是由於神的吩咐；在生養鞠育之外，父母更事神的代表，把神的旨意和真理，傳遞教導兒女。因此，免除了罪疚的感覺，也就不存著懼怕，不要去祭奠祈禳。
基督徒立場
不過，鬼是有的；卻不是死人變成的，是出於那惡者撒但魔鬼。聖經說：“全世界都臥在那惡者手下。”（約壹五：19）可見魔鬼是有權勢的。
但基督徒卻是例外。聖經說：
你們是屬神的，並且勝了他們；因為那在你們裏面的，比那在世界上的更大…我們知道，凡從神生的，必不犯罪；從神生的，比保守自己，那惡者也無法害他。我們知道：我們是屬神的。（約壹四：4 五：18,19）
神是眾光之父，萬福的源頭。要蒙福得平安，需要認罪悔改歸向神，相信接受主耶穌基督，作神的兒女，有神的保守，自然不怕“鬼叫門”。
信主的基督徒，要“自守，遠避偶像”（約壹五：21），不可與世界和異教風俗混合，受他們同化（林後六：14-18）。因為神是忌邪的神；光明和黑暗不能相交。基督徒不要因為在真理上妥協是小事；不要任由孩子們參與鬼節活動。
在積極方面，基督徒應該藉此機會，把神的真理傳揚給世人，正如馬丁路德（Martin Luther, 1483-1546）在我們以先的榜樣。他於1517年十月三十一日諸聖節的前夕，藉節日會眾聚集的機會，把“關於贖罪券效能的辯論”九十五條，張貼在威登堡諸聖堂的門上，為了要邀人辯論，顯明真理。結果，發展成宗教改革運動，一時風起雲湧，教會得潔淨，福音得傳開。
凡事謝恩
常要追求良善，要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裏向你們所定的旨意。（帖前五：15-18）
一般人的想法，是在喜樂的時候感恩；普通的作法也是如此。當然這沒有甚麼不對。但是，我們該知道另一方面，感恩會使人喜樂。
十七世紀時，英國著名解經家馬太.亨利（Matthew Henry, 1662-1714），有一次遇到強盜搶劫。事後，他竟然感恩。有人以為是反常的，問他，遭到劫奪是不幸的事，又有甚麼好感恩的呢？亨利說：“我感恩是因為：首先，他們雖然劫去了我的錢，但並沒有奪去我的命；第二，他們雖然劫去我所有的，但究竟不多；第三，是我被搶，不是我去搶人。”
感謝神的恩典，有兩方面：不僅為了神賜給我們甚麼，還要感謝祂保守我們，沒有失去甚麼。
感恩的對象
如果單看亨利所說的話，似乎只是自我慶幸，自我安慰的心理。不同的是：自慶自慰是以自己為中心；感恩是有一個對象，是以神為中心。他並不是說，我與眾不同；而是說：感謝神，祂使我與眾不同。因此，他向神感恩。
聖經說：“人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信有神。”（來一一：6）當然，感恩的人別人是信有神，也得了神喜悅的人；單是這件事實，就該感恩不盡了。
因為人有了神，生命就有固定的方向，知道是神在引導保守我們。
感恩常樂
“知足常樂”是一種退比的人生態度。就如一個人有半瓶水，盛在一個杯子裏就會滿了；實際的質量上並沒有改變。你可以說：“那是器小易盈”；但實在是無欲則足。信主的人是連於活水的泉源，“像澆灌的園子，又像水流不絕的泉源。”（賽五八：11）因此，會常常喜樂。
我們會發現，美國人一般的比較快樂。我們也會發現，美國人比較常說感謝的話。除了客觀的環境等因素之外，也許我們該思想二者之間的關係。對人說感謝的話，總難以招來怒顏相向，也少煩惱，爭吵。對神感謝，更會使人喜樂。神“是聖潔的，是用以色列的讚美為寶座的。”（詩二二：3）
不過，悖逆的人，有不感恩的藝術，似乎用不著學習。想想看，以色列告別了埃及，脫離了為奴負軛的生活，神引導他們在曠野，向應許之地進發，每天保證有供應不缺的嗎哪，衣服不破，還不生病，還有甚麼好說的？就是會每天發怨言！
發怨言是不信從的表現。除了準使自己不快樂之外，還惹動神的忿怒，以至不得進入安息，不得神的喜悅。感恩是信從的表現，能得神的喜悅。
四常與神旨
很少人知道，感恩是神的旨意。
聖經說到有四件事，是基督徒該作的：常常行善，常常喜樂，常常禱告，常常感恩。
當然我們知道，常常行善事基督徒的責任，很少人否認。但常常感恩，凡事謝恩，也一樣是神的旨意，我們有責任去遵行，不能違背的。
既然是神的旨意，是神要我們基督徒去作的，那就是意志的行動，該定意去作。如果你知道，基督徒不追求良善，沒有好的見證，是不對的；那麼也就不難知道，不感恩是同樣的錯誤。因為神在耶穌基督裏救贖了我們，祂也期望蒙恩的聖徒，向祂獻上感恩的祭。
我們要感恩，不可以輕忽這命令。聖經說：“我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴脣的果子。”（來一三：15）
感恩節
美國人不都是基督徒，但有感恩節，承認該向神感恩。在1863年，由林肯總統宣布為國定假日。 原來定為十一月的末後一個星期四；到1941年，才改為同月第四個星期日。改定的原因，是因為更近於第一個感恩節的日子。
第一個感恩節，是遠在1621年的十一月二十一日。
十七世紀一小群清教徒，為了追尋對神敬虔信仰的自由，乘五月花號帆船，由英國南漢浦屯，開始橫渡大西洋的航程。五月花是一艘約九十呎長的老式帆船，大約載重一百八十噸。因為遲延，於1620年九月十五日始啟航，經過艱難的六十六天航程，在十一月二十日，抵達北美洲大陸。第二天，一百零二名乘客，在浦萊茅茨登陸。
前面的一年，是艱苦的考驗，與環境和疾病搏鬥。神預備一片玉米田，是原住民為了避瘟疫遠去而留下的；也學習獵取火雞，掘馬鈴藷果腹。但他們堅定相信，看見神奇妙的引導保守。一年之後，原來登陸的人，將近有一半死亡。但在這新土地上的第一此農作收成。總督博萊浮（William
Bradford, 1590-1657）邀請附近的印地安部族，來一同享受感恩宴會三天。這樣，開始了感恩節的傳統。
感恩節的意義
從第一個感恩節的精神，給我們看見，要向神感恩，也與別人分享；不是只自己慶祝一番，也當邀約外人參與。其次，不是在完全理想的環境中才感恩，而是不看患難缺乏，要相信神的慈愛信實，感謝祂的引導與供應。他們有神指引的方向，帶來了最寶貴的理想，種植在這塊土地上。他們有絕對的道德標準，把社區建造成“在山上的城”（太五：14），為主作了見證。他們存在的意義，是為主的榮耀而活，並且更進一步，把福音傳給沉睡黑暗的遠方。
基督徒的人生，是在追尋自由的道路，真理的知識，人生的意義。在學術上，經濟上的成就，在工商業的發達，蒙神賜福豐富，都不應該忘記是為了神的國度，為了宣道事工而用，要有感恩的行動。
一個在飛機失事中倖存的人，甦醒後覺得腿上疼痛。他立即獻上感恩：因為有腿才有腿痛，為了存在而感恩；然後去救護扶助別的需要的人。
得了神的恩典，要感恩，並傳送神的恩典。
聖誕談
冬至過了，日子開始由短變長，人們復又多經驗著溫暖和光明，漸漸進入了新生和成長。聖誕節又到了。
聖誕節與聖誕
問起：到聖誕節還有幾天？許多人以為自然是指十二月二十五日。這似乎是一件人所共知的肯定事實。但如果你知道有其他答案也是對的，就不會那麼肯定了。原來在聖誕節後十二天，還有另一個聖誕節。
聖誕節（Cristes Maesse）是在336年於羅馬開始的，定為十二月二十五日。但在非洲及中亞，採用不同的日子。希臘東正教即採一月六日，到現在的埃及教會，亞米尼亞教會，和俄國教會，仍然守那日子。
聖誕節是傳統紀念主耶穌降生的日子，只成為文化上的節慶。聖誕是主耶穌降生的事實，神的兒子道成肉身。聖誕節既然難肯定而統於一，聖誕自然就無從確定了。
不過，更重要的認識是，主耶穌絕不同一般所謂的神衹，是人給定個生日出來。早在祂降生七百多年以前，先知彌迦被神的聖靈感動，就預言說：
伯利恆以法他啊，你在猶大諸城中為小；將來必有一位
從你那裏出來，在以色列中為我作掌權的：祂的根源從
亙古，從太初就有。（彌五：2）
這有多麼奇妙！主耶穌降生的地點，那麼早就有預言了。更與任何人超然不同的，是“祂的根源從亙古從太初就有。”所以主在世的時候，自己見證說：“我實實在在告訴你們：還沒有亞伯拉罕就有了我。”（約八：58）祂也曾“創造諸世界”（來一：2）。祂是永存的，先存的；只是時候到了，才向世人顯明現（見彼前一：20
來九：26）。因“從來，沒有人看見神；只有在父懷裏的獨生子，將祂表明出來”（約一：18）。
聖誕的意義
世人都犯了罪。罪使人與神隔絕。因為神是聖潔公義的，犯罪的必然受審判，離開神的面和祂的榮光，就是永遠滅亡。
但慈愛的神，不願意人沉淪滅亡。聖經說：“神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。”（約三：16）
顯然的，這裏有兩個矛盾：一是必死的罪人不能得永生，不該得永生；但另一個更大的矛盾是，永生的神不能死，更不該死。人不生就不能死。
為了愛世人，要救世人免死，神差祂的兒子道成肉身到世上來，就是主耶穌基督。祂降世的目的，就是為世人代死，叫信祂的人可以得生。這就是福音。
基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照
聖經所說，第三天復活了。…成了叫人活的靈…我們將
來也必由屬天的形狀。（林前一五：3,4,45,49）
我們認罪悔改，相信接受祂在十字架上的代死，就可以得救，作永生神的兒女。
這奇妙的事：祂的生，祂的死，祂的復活，祂的再來，迎接信祂的人，復活永遠與祂同在，都早已記載在聖經上面。
因此，主耶穌降生的時候，有天使向牧羊的人宣告：“我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的：因今天在大衛的城裏，為你們生了救主，就是主基督。”因此，有大隊的天兵，同那天使讚美神說：
在至高之處榮耀歸於神，
在地上平安歸於祂所喜悅的人。（路二：10-14）
主耶穌降生，是為了在十字架上受死，代人贖罪。生在馬槽裏的主，是為了走向十字架。這就是使人得救的福音信息。因此，使徒保羅定了志向，傳揚“耶穌基督並祂釘十字架。”（林前二：2）這是神的大能。是主耶穌在十字架上成就了和平。（西一：20）
信祂的人，藉著祂的血得與神和好，得蒙神喜悅，神就得了榮耀。
聖誕的經歷
在主耶穌誕生的時候，在世界上的人雖多，但只有少數人親身涉及。同樣的，今天世上慶祝聖誕節的人中，也只有極少數與主有關。這些蒙福的人，有他們的原因：
謙卑。首先得到這大喜的信息的，不是有地位的大人物，而是伯利恆野地裏的牧人，因為他們謙卑。（見路二：8-15）
尋求。東方的博士，得以看見神應許的新生嬰孩王，因為他們遙遠的來追尋，順從明星的引導。（見太二：1-6）
奉獻。他們見了聖嬰，就俯伏下拜，獻上寶貴的禮物。凡認識主的人，必然虔恭下拜奉獻。（見路二：9-11）
傳揚。牧羊人聽受了天使的信息，見了聖嬰，不隱藏奇妙的好信息，自然成了傳好信息的使者。（見路二：17）
信服。當然，還有蒙大恩的女子馬利亞，她情願神旨意成就，不計代價，甘心背十字架，信而順服。（見路一：26-38）
英國詩人高道奮（Sidney Godolphin）寫道：
哲士門來俯伏在主祭壇之前，
主悅納他們把學問奉獻。
牧人的敬畏，
不是湧流的眼淚，
發出微弱的讚嘆，
非顯然可見，卻勝於雄辯。…
想到自己的缺乏貧窮
使我們憂傷沮喪，
在悲痛中抬頭仰望
承認自己悲慘的景況：
感謝和祈禱升達天上，
我們愛，雖然不能知詳。
聖誕節是文化生活中的一部分。但對於基督徒來說，是有兒子的靈進入心裏，基督成形在裏面。（見加四：6,19）
司理修（Angelus Silesius, 1624-1677）說得好：
雖然基督有千次
在伯利恆誕降，
若祂不曾生在你裏面，
你的靈魂依然無望。
基督徒用不著去隨眾宴樂狂歡，但我們也不能禁除。最重要的是經歷聖誕在心裏，才會有永遠的喜樂。
聖誕賀卡
第一份聖誕及新年賀卡，於1843年在倫敦問世。印著：“A Merry Christmas & A Happy New Year
to You.”
聖誕樹
依古時中國與埃及的風俗，都把長青的松柏作生命象徵。歐洲的異教徒歸主之後，有的仍保留著圍樹聚集的習俗。在德國，相沿把蘋果挂在松樹上，代表亞當和夏娃在樂園中。有人以為馬丁路德是聖誕樹的倡始者。
1840年，德國的亞爾伯特王子，與英國維多利亞女王結婚，把聖誕樹帶到英國，後又傳到美國。
新年新希望
耶和華在埃及地曉諭摩西，亞倫說：“你們要以本月為
正月，為一年之首。…”（出埃及記的十二章1,2節）
在年終最後一天下午，年暮又日暮，如果旅行在大都市巨廈林立的街道上，你會看到漫天飛舞的日歷片葉，由空中落下來，遮滿地面。
人為了甚麼會這樣作？因為在過去一年的日子裏，有許多的失意，敗德，悔恨，罪咎；經歷過的人，極力想丟掉它，也就是表示拒絕自己，否定自己。但痛苦的記憶常追躡著，不容人逃脫。
舊恐懼.新希望
人何嘗不希望有個新的開始？因此，有新年立志這回事。但立志容易，立了許多次志，同樣多的失敗。於是，悔恨加上悔恨，記憶壓著記憶。
隨著歲月的轉移，人種下了農作物的種子，會有收穫。但歲月的增加，也逐漸臨近死亡。年終的結算，使人想到生命結帳的日子，總有一天來到。
以色列人在埃及地，四百多年的被奴役生活，也是如此。盼望自由，自由總是不來。生活是為了甚麼呢？
但在那歷史性的一天，耶和華神給祂的選民以色列人一個新的開始。神差祂的僕人摩西，引導以色列人出埃及。當時的法老不肯放他們去事奉神。神降十大災難給埃及。最後一災是在正月裏十四日夜間，擊殺埃及人的長子，和一切頭生的；但以色列家得神先吩咐他們，殺了羔羊，把血塗在門楣和左右門框上為記號；滅命的天使看見，就越過那家。在羔羊的血裏面得到保守平安。這很容易使我們想到中國的春聯：在紅紙上寫些吉利平安的話。
信仰與文化
不過，春聯並不能真的帶來福祥平安。正如所說的：“福自天來”，平安是從主耶穌基督來的。
主耶穌基督是“我們逾越節的羔羊”（林前五：7）。我們本是作罪的奴僕，“活在世上沒有指望，沒有神”（弗二：12）。神為了愛我們世上的人，差祂的兒子主耶穌基督到世上來，為我們的罪代死，在十字架上流出寶血，成就救贖。我們信祂的人，罪就得赦免，不再被定罪，並且作神的兒子。而且祂死後三天三夜又復活了，使我們能得神稱為義，得新生命，有一個新的開始，作新造的人。聖經說：“若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。”（林後五：17）
這是因信稱義的結果。在舊文化，舊生命裏，過了多少新年也不得更新，立了多少新年立志，也不得自由。在基督裏得了自由，有了新希望；而且要把我們的信仰帶到生活中，改造文化，更新文化。
基督徒如何過年
舊文化裏的過年，祭拜天地宗親，屬於崇拜偶像，自然不是基督徒該作的。送利市，說大吉大利的話，也是迷信陋俗。基督徒除了不參與這類活動之外，又該作些甚麼呢？
新年只是標識著時序的更換，一個新的開始，其本來並沒有甚麼宗教性的意義，正像春分，秋分一樣，既然屬於中性，對基督徒來說，自然是見證主基督福音的一個機會，可以利用作為接觸點。
基督徒家庭不妨貼春聯，聯語可以用聖經的字句，表明除世俗，走天路的心志，因信稱義得救重生的喜樂。你我用不著送紅包；但可以贈送經節，福音單張，書籍。在新年假期中，正可以省視尊長，探訪親友；因為現代人生活緊張，疏於人際關係，這豈不是好機會“與人同得福音的好處”（林前九：23）嗎？平常少寫信，寄張卡片也是通問的方式。
聖經說：“不要效法這個世界；只要心意更新而變化，叫你們的察驗何為神的善良, 純全可喜悅的旨意。”（羅一二：2）這可見基督徒生活的原則，是有新生命，而後有新使命，遵行神的旨意；有新觀念，而後有新生活，從舊文化，舊習慣，世界風俗中出來，變化，更新。雖然年俗含有異教的成分，但歷法又何獨不然？天文的宮，星期的日子，都因異教神衹命名；但基督徒應該使其道化，並在生活上表現出來。
新的道路
這新的一年，展開在我們面前。正像約書亞帥領著以色列人，面對漲溢的約但河水，如何舉步向前？惟願主的話引導我們，聖靈光照我們，“使你們知道所當走的路，因為這條路你們向來沒有走過。”（書三：4）誰又曾走過“明天”的路呢？感謝主，我們既是屬祂的，為了祂而生活，我們的一切都在主的手中。信靠祂，向前踏信心的腳步吧！
年與曆法
你是否覺得希奇，曾否停來思想一會：為甚中文的“年”字，跟“牛”“羊”等子看上相像？
可能因其字形相似，才有個傳說：“年”是古時候的一種凶獸，每到歲終夜間出來吃人，逃脫的人相聚慶幸，說是又過了“年關”；又燃放爆竹，鳴鑼擊鼓，以為可以把它嚇跑。當然這只是個傳說。但很有象徵意義：年復一年，是在摧殘人的生命。只有信主得著新生命的人，能跟保羅同說：“我們並不喪膽；外體雖然毀壞，內心〔裏面的人〕卻一天新似一天。”（林後四：16）
“年”字本來的寫法，為“禾”頭下有一“千”字，可見與農作稼禾有關。實際上，許多地區的古曆，也都與耕作生長收穫的季節相合，以春為年首。巴比倫人，希伯來人，和中國人，以至亞拉伯人，都是用太陰曆，以月亮的圓缺周期為“一月”，行相似的曆法：一年為354至355天，積至閏年加多一個月。孔子“行夏之時”的夏曆，又叫“陰曆”，是從公元前2205年由夏禹頒行的，經徐光啟與意大利的曆法天文學家修正，一直傳到現在；並且用天干，地支排列，以甲子紀年。這原沒有甚麼神秘的，只是江湖術士們，給加上了迷信色彩。
埃及是最早使用太陽曆的，約在公元前3200年開始。羅馬凱撒（Julius Caesar）在公元前45年，採行了埃及的曆法，而略加改進，不忘記把他自己的名字放進去，作為七月的名。至於把每周七天，分別加上了星名，則是三世紀的事。
但這曆法積久發現了偏差，於是在1582年，教皇貴格利十三世（Gregory XIII）頒行新曆，就是現在通用的曆法。但是，基督教的英國及其美洲殖民地，拒絕採用；直到1752年，才改採新曆。中國則更遲至1912年才採用，不過仍然是陽曆與陰曆並行。
復活的福音
從古以來，死亡就是人類的大敵，而且征服了人類。不論甚麼人，在死亡面前就顯得渺小，全無力抗拒。羅馬詩人朱文諾（Decimus Junius
Juvenalis, ca. A.D. 55-130）說：“只有死亡顯示人的軀體是何等微弱！”多麼無奈而悲哀的話！
英國詩人丁尼生（Lord Alfred Tennyson, 1809-1892）說：“死亡是人生的終局；噢，人又何必一世勞碌？”（見於"The
Lotos-Eaters"）
但在人類歷史上，有個最重大的事件：死亡被戰勝了，永遠的戰勝了。
好消息
這豈不是最好的消息嗎？是的。這就是福音。
福音（Evangel）這個字，就是源於Eu（好）加上angel（信息或信使）。那麼，福音的內容是甚麼呢？聖經說：
弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音，告訴你們知
道：這福音你們也領受了，又靠著站立得住；並且你們
若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這
福音得救。我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基
督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖
經所說，第三天復活了。…（林前一五：1-4）
消息的內容
既然說到消息，就不是一項理論，不是一個假定，不是一個學說，不是一種理想，而必須是一項事實。
福音的事實是：耶穌基督是神的兒子，道成為肉身到世上來，作了人；而且是由童貞女所生，作了完全的人，但當時的人不肯接受祂，不肯悔改，反把祂釘在十字架上殺死了。敵人見到這事實，非常得意。跟從耶穌的人，非常憂傷。但大家都知道祂是死了，就把祂的屍體放在石頭鑿成的墓穴裏。敵人怕祂的屍體被祂門徒偷去，就用石頭封住墓門，並且加上羅馬政府的封條，派兵看守。在三天之後的大清早，有幾個女門徒來到墳墓，發現封墓門的石頭，已經被從墓門挪開了！
（不是看守的兵所發現的） 約翰福音第二十章的記載， 特別用“挪”這個字，說明是拿起來，放在另外的一個地方，不是因為地震而滾向下方移開的。
後來他們記起，是主耶穌基督復活了；因為主早就告訴過他們。祂“用許多的憑據，將自己活活的顯給使徒看，四十天之久，向他們顯現，講說神國的事。”（徒一：3）
祂不但多次顯現，而且有一次顯給五百多弟兄同時看見（參林前一五：6）。以後，主耶穌被接升到天上，降下聖靈來，充滿門徒。於是，門徒由灰心，憂疑，失望，懼怕，而轉變為勇敢，大有能力，見證主的道，傳揚這好消息；並且主用神蹟奇事隨著他們，證實這聖道是真確的。
照聖經所說
一般的消息，是偶然發生的事件，所以成為新聞。但是，耶穌基督的降生，在世上作的事，到受死而復活，卻不是偶然的，是先知早有預言：是“照聖經所說”。
這有多麼希奇！主耶穌還未生到世界上之先，祂的事在經卷上已經記載了。（來一○：7 參路二四：27）這是唯一預先寫下傳記的奇事，只有神能作。神設定歷史上的事物，預先表明基督；更有許多次字面符合的預言：四十多位不同的作者，在不同的時代，不同的地區，說到這同一位救主；而共有六百多次，在聖經上早就記載：巧合的機率，低於億萬分之一。其中以賽亞書第五十三章，預言神的義僕受苦受死，最為詳盡，都應驗在耶穌基督身上，不能用在歷史中在祂以先，以後的任何別人身上。不但如此，祂的復活，也是“照聖經所說”的。因為神藉著祂的僕人預言：“你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者朽壞”（詩一六：10
參徒二：22-36）。
與我們有關
這實在是奇妙！但這消息，卻不只是一項客觀的事實，而是與我們有實際的關係。這才可以說是福音，才算得上是好消息。我們必須對此有主觀的認識，親身的體驗。
聖經說，基督是“為我們的罪死了，而且埋葬了…第三天復活了。”所以這不是歷史上一件動人的成仁取義的故事，或完人的模範。是“為我們”！這就叫我們由驚奇而感恩了。
聖經說：“世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀”（羅三：23）又說：“罪的工價乃是死”（羅六：23）。因此，“按著定命，人人都有一死，死後且有審判。”（來九：27）。結果，是被定罪滅亡，“受刑罰，就是永遠的沉淪，離開主的面和祂權能的榮光”（帖後一：9）。
神愛世人，不願人滅亡。神差祂的兒子主耶穌基督到世上來，為我們流出寶血，被釘在十字架上受死。祂的寶血，是為了要從罪中救贖我們所付出的重價（參彼前一：18-10），是為了“洗淨我們一切的罪”（約壹一：7）。“藉著祂在十字架上所流的血，成就了和平”（西一：20），不再行惡與神為敵；而且由背叛遠離神的地步，而得與神“親近”（參弗二：13）。因此，我們“靠著祂的血稱義”，“免去神的忿怒”（羅五：9），不再被定罪，而有永生喜樂與平安。
聖經說：“神愛世人，甚至將祂的獨生子〔耶穌基督〕賜給我們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。”（約三：16）何等奇妙的恩典：“耶穌被交給人〔受死〕，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。”（羅四：25）主的死是為了我們；主的復活也是為了我們！
靠主得勝
主耶穌基督復活了。信祂的人，也有永生的盼望。從此，墳墓不再是人生盡頭的永遠黑暗。面對著墳墓，不必再發出嘆息：“門一閉兮夜何長！”而是成為通往光明永遠生命的門。因為主是教會的頭，我們是祂的身體；主復活了，信主的人也要復活，進入永生和永遠榮耀。
死啊，你得勝的權勢在哪裏？死啊，你的毒鉤在哪裏？
死的毒鉤就是罪；罪的權勢就是律法。感謝神，使我們
藉著我們的主耶穌基督得勝！（林前一五：55-57）
這是復活的凱歌。何等的喜樂與盼望！復活升天的主，今天仍然活著，在天父右邊，為聖徒代求。並且祂還要再來，迎接屬祂的人，與祂同在榮耀裏。
1814年，英國威靈頓公爵（Arthur Wellesley Wellington, 1769-1852, 號“鐵公爵”）在滑鐵盧擊敗一世之雄的拿破崙。那時還沒有電訊，海軍把這消息，帶到英格蘭島的南海岸，岸上看到當時通用的旗語信號，然後傳遞到倫敦。在溫徹斯特大教堂（Winchester
Cathedral） 頂上守望的人，用望遠鏡看到艦上旗語傳出“威靈頓戰敗…”忽然大霧掩蓋。全國陷於悲哀之中。過後，陽光復照。旗語信號重新傳播：“威靈頓戰敗拿破崙！”這得勝的信息，有完全不同的影響，使全國歡騰。
死亡不能拘禁生命的主。祂復活了！主耶穌復活戰勝了死亡，是最好的消息。這使我們的人生有盼望，可以過得勝的生活。願你也經歷復活的喜樂！