教會文件
為甚麼要講這似乎不重要的問題？
寫信不是不重要。如果基督徒寫出去的信不像話，是不好的見證。你講道是在教堂的四堵牆裏面講，可以保護起來；但需要寫信而寫不好，是外面的事，真有可能叫人不信。
新約聖經可說全是用書信體裁寫的。只有馬可福音，約翰福音，和希伯來書，不是傳統的書信體裁。單是這理由，就可以叫有心的信徒，好好思想寫信的重要了。
現在的電話，不論有多方便，正式的文件，還是要的。何況信可以久存在那裏，使受信人有親切感。所以除了書信體的小說不算，每年都有好些收集的書信集出版。有中國文人，把寫信稱為“寫心”，受信人可以時時展讀，回味無窮，真是寫心了。
不過，我們先講教會文件吧。
教會文件涵蓋頗廣；在基本的思考，文字的內容和技巧，必須從寫作著手。現在單講形式的問題。
稱謂
像講話一樣，通常稱謂的時候，不可姓名並稱；該知道，那樣直呼其名的叫人，也是不恭敬的。中國人過去在名以外有字，或號，比起用名字來為好。現代人有號或用字的不多了，所以用名是可以的；為了表示親切，不加稱呼或銜稱都是可以的。為尊敬加銜稱的時候，稱姓也可以。
如：“悅翰牧師先生”，或“張牧師道長”，都可以；稱“彼得”也可以；但不可用“楊彼得”。
在純粹公函上，則可以姓名並用。如：
此上
張公常先生
至於便箋，可以不用稱呼，簡要直寫就行。
敬格
為了表示尊敬，華人通常用另起一行，或“抬頭”，“空格”。在講到對方，或對方有關的人，或神的時候使用。但要注意：單行不成頁，單字不成行。
如果寫祝福問安的話，不要一行單寫一個“祝”字。解決的方法，可以接連在前段的下面；也可以加上個字，如：“敬祝”，或“此祝”，“耑祝”，“附祝”，“謹祝”等。
常見的錯誤，是寫信或請帖用：
敬請光臨
同頌主恩
應該用的方式是：
敬請
光臨同頌
主恩
原因“光臨”的客人，和“主”，是尊敬的對象。這該很清楚了吧？至於問安的對象，要另起行，抬頭，以示尊敬；不應該考慮字數整齊。
起首
文件的體，是要敘事。一般的錯誤，是用“我”字開頭。洋人有教導大機構主管寫信的講座，告訴他們切忌“I”作第一個字。但常見很多人還是不肯改。這給人不禮貌的印象，還像是孩子說話。
正確的方式是先用一個片語，如：“奉收華翰...”；或用“昨天我...”，而不用“我昨天...”。你看出有所不同吧？
結束
書信的結束要具名。當然，你知道自己的名字，還有甚好說的？事實上並不那麼簡單。
王明道先生指出：信徒常犯的錯誤，是在結束的時候，寫個“主僕某某”，這像說“父親的兒子”一樣的沒意思。因為“主僕”是連屬的相對字；該寫“主內”，“基督的僕人”，或敢脆寫你的名字。這不是表現屬靈，或顯示權威的場合。
最後在名字下面，用“敬啟”，或“啟”。這是“跪白”（表示敬意，並非真箇跪下），或“告白”，“書啟”的意思。這跟“啟示錄”表示“開”的意思不同。有人在信封上寫著：“某某公敬啟”，是很可笑的，也是不恭。千萬不能有這樣的錯誤。（進一步參考于中旻，劉翼凌：教會文件指南。文宣）
書信見證
近年來科技的進步，給我們帶來不少生活上的方便，如：打字機，電話等傳通工具，是前人所夢想不到的。但在另一方面，我們也損失了寫信的藝術。
書信的功能
我們讀聖經，會驚奇的發現，新約聖經幾乎全是用書信寫成的。這是多麼不平常的事！以後，早期教會的教父們，有許多“護教文學”，也多是書信。
書信的內容
如果說到書信的內容該是甚麼，可以說，跟談話一樣，能夠無所不包。事實上，寫信就是寫心。“談心”的內容，真可說海闊天空；寫心也是如此，只不過換成筆談而已。特別是白話文學盛行以來，“話怎麼說，就怎麼寫” （趙元任語），你看有多麼容易！
書信的格式
雖然如此，人類社會講究規律，走路，駕車都有規律，生活中每一件事物都有規格，寫信自然也該有一定格式。
稱謂
問候
內文
緣由
敘述
期望或辦法
結語與請安
具名
無聲的文宣士
初世紀教會的迅速發展，使後世的人非常神往，盼望同樣的情形，也會呈現在今天。有的人熱切的禱告，有的人在搜研增長之鑰。顯然的，那是出於聖靈的工作；但同時神也使用人作中介的器皿：因為神在福音事工上的原則，是藉著人救人。不過，教會似乎忽略了一個簡單的武器，就是寫信。
寫使徒行傳的路加醫生，無疑的，是最了解教會增長的權威；他在“引言”中對受信人說，也“作了前書，論到耶穌開頭一切所行所教訓的”（徒一：1），那指的是路加福音。
在路加福音的“引言”中，同一位作者說：
有好些人提筆作書，述說在我們中間所成就的事，是照傳道的人從起初親眼看見，又傳給我們的。這些事，我既從起頭都詳細考察了，就定意要按著次序寫給你，使你知道所學之道都是確實的。（路一：1-4）
現在我們看這段信息，可以知道幾件事實：
- 初世紀教會，在福音書的作者之外，還有許多別的文字見證人；
- 文字見證是親眼看見見證的延長；
- 這些見證文字成為路加著作的素材；
- 有系統的文字見證，是有效的栽培材料，為信徒和教會立下堅實的基礎。
現代人的許多觀念，如：版權及出版的利潤，是古代人所沒有的。他們也不會太計較名聲，或得甚利益。新約聖經福音書和使徒行傳的作者，都沒有具名；但我們知道，主耶穌和門徒，是在那著者的“屋裏坐席”（太九：10
參路五：29），就是蒙召的稅吏馬太；在耶穌被捕的時候，有個臨難苟免，“丟了麻布，赤身逃走”（可一四：51,52）的膽怯少年是馬可；“耶穌所愛的那門徒”（約二一：20-24），就是記載第四福音的作者；記載使徒行傳的人，也就是在那時參加保羅越洲佈道團的路加（徒一六：8-10），
因為在那裏，從“他們”改稱“我們”，表明那作者也成為同路人了； 當然寫給同一受信人提阿非羅的“前書”（徒一：1），是路加福音。
他所說的“好些人”，我們不知道名字，也沒見過他們著作的內容，當然毫無理由假定他們的資料不可靠；我們所能確定的，是當時信徒“提筆作書”，是一種公認的見證方式，是所有蒙恩而知道文字的人的責任。
書信的具名，自然是為了責任，並因他們同受信人有特別關係，可以取得他們的信任，達到傳播的效果。無論如何，有些見證人，包括用言語和文字的見證人，他們都沒留下名字；但他們的工作，並沒有枉費。在當時，他們自然影響了許多的人；他們所作的見證，也為路加等沒親見過耶穌的人所採用，成為他們著作的一部分。然後聖靈保留下他們的見證，使後世的人繼續相信而蒙恩。
在新約各卷書的作者中，路加不僅是唯一的非猶太人，也未見過在世時的主耶穌，所以他“照傳道的人，從起初親眼看見，又傳給我們的”。可是，你看這位第二代信徒所作的，有何等的價值！那是文字宣道的見證。使徒保羅可能見過肉身的耶穌，因為他說“雖然憑外貌認過基督”（林後五：16）；
但可以肯定的是那時他並未信主。因此，依人的看法，他是信道的晚輩；他自己也說，復活的基督，到最後才顯現給他看：“我如未到產期而生的人一般，我原是使徒中最小的，不配稱為使徒；因為我從前逼迫神的教會，然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。”（林前一五：8-10）
保羅說：“我當日傳給你們的，原是從主領受的”（林前一一：23）； 但不妨相信，保羅也從先進的使徒彼得，聽到主設立聖餐的事，同時得到主的啟示。我們不能不承認，使徒保羅和路加，在新約聖經的文字寫作上，有無比的貢獻；其中最重要的，是他們從事有系統的寫作，並且知道，文字在造訓練就信徒上的要緊。
從路加的著作，我們可以相當肯定的相信，在其“考察”的過程中，見過耶穌肉身的母親馬利亞；因為那些早期史實，如：撒迦利亞的歌頌，牧人見證天使的頌歌，“西面頌”和哈拿的見證，以至馬利亞的“尊主頌”，並她個人的內心情況，只有她可以見證“傳給我們”（路一：—
路二：）；她習慣的把事情“存在心裏，反復思想”，只有當事人有資格為外人道。主耶穌受試探，當時在場的只有主面對撒但魔鬼；魔鬼沒有理由宣揚它失敗的紀錄，主耶穌則必然把這事作為對門徒教導的第一課，因此路加有必要從門徒口中聽取見證，才整理作為記錄。由此我們可以知道，歷史在門徒訓練上的重要。
在路加福音的開始，提阿非羅在學道，是否已經信主，我們無從查考。但在路加寫使徒行傳時，他因受了“按著次序”的教訓，“知道所學之道都是確實的”，必然有了相當根基；雖然他的官越作越大，在信仰上也越久越深。從前路加稱呼他為“提阿非羅大人”；在後來成書的使徒行傳，則直呼他為提阿非羅了。新約聖經是用書信寫的。事實上，保羅和路加，可以算是善用函授教育的先驅；其課程內容，是先有系統的傳揚主耶穌和祂的教訓，再說到福音的傳開和教會的建立。
今天，世界上仍然有些地方，福音還未傳到，或受到某些限制，或傳道人不夠用，不能親身作教導工作。當然，如果有充足的人力，可以親自熏陶化育，加上文字宣道配合，是最為理想的事；如果不能，文字該是最可用的忠實代表，以宣道，以培訓。
看初期教會如何作文宣！值金燈臺發刊百期，有感而寫此文，祝我們今代聖徒，也個個作文宣士。