教會管理
一件使人不能不相信神的事，就是祂創造的宇宙。幾乎可說至大無垠的宇宙，卻是那樣的有序有理，沒有絲毫差錯。聖經說：“神造萬物，各按其時，成為美好；又將永生安置在世人心裏。”（傳三：11）
神子耶穌基督在世，所表現的也是有秩序的神。祂在變化有限的餅和魚給四千，五千男人外加婦女孩子們吃飽，在分送以前，要先叫他們五十一排，一百一排的坐下，不是任人混亂無序的搶食；在大家吃飽以後，吩咐門徒把剩下的零碎收拾起來，免得有糟蹋的。偉大的救主何必這樣“量米而舂，數米而炊”？因為祂是有次序的神。（太一五：34-38 約六：5-15）眾人看出祂不僅能夠解決經濟問題，又善於管理，有作王資格。
聖靈保惠師在教會中，像風自由運行，“不是叫人混亂，乃是叫人安靜”（林前一四：33）。所以聖靈把所有的肢體安排配搭得恰當，不是互相爭攘排斥，相咬相吞。因此，聖經說：“凡事都要規規矩矩的按著次序行。”（林前一四：40）
管理是三一真神的工作。教會善於管理，表現出對神的虔誠敬畏認真，給世人好的見證。可惜，教會在這方面，未能作到無可指責；華人教會尤其不以管理有方見長。
忠心的管家，應該對神負責，把神交託的一切，作最有效的運用：在時間，資財，恩賜（Time, Treasure, Talent）方面，盡心盡性盡意盡力，作到完全，榮耀神。
時間的支配
一般說來，不是華人的特長。常見華人的宴會，在預定的時間過了一小時才開始，為的是等幾個人，而且以為越到的遲，越是重要的人物。有的人把這種壞習慣，也帶到教會中。教會聚會不準時，拖拖拉拉弄得長而無章，使人怕或厭惡參加。有的人往魔鬼身上推，未始不是全無道理。因主耶穌說：“盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。”（約一○：10）
盜賊是偷竊錢財。我們都聽說過：“時間就是金錢。”現代社會的時間，都是以金錢計算：工作要算時間，交通的時間也計算在內；罷工損失的時間以金額計算。但一個二百人的聚會，如果浪費上六分鐘，合起來就無緣無故損失了二十小時；明顯的，半小時的浪費，總合就是一百小時，是何等昂貴的損失！所以不守時間就是偷竊。
我們很容易了解，老人家慨嘆“時不我與”的心情。生命是以時間計算。殺人是罪，因為縮短了別人生存的時間，不論其人老或病，所存在世的時間多短。這樣，浪費人的時間，豈不就是“分期殺人”？
大家約會共訂的時間，是一項規律，應該共同遵守；而共訂敬拜神更是如此。所以，如果有人自以為虔誠，而不守時，那人的虔誠是虛假的。不僅如此，盜賊是毀壞公眾秩序和規律的，所以算為違法。不守時間，就是毀壞規律的盜賊。
有人把約翰福音第十章10節的經文，意譯作：“我來了是要叫羊存活，並且活得更有意義。”雖則太自由了些，不算正確；但無意義的浪費生命，確是行同盜賊。聖經說：“要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。”（弗五：16）是提醒聖徒善用在世的時間。成功的人，無不是善於管理時間的人。
神給人在世生活的時間有限，我們該作好管家。
資財的分配
主耶穌所講的三十七個比喻中，至少有十六個有關金錢。所以金錢不是壞的東西，只要善於管理運用。
華人教會的資源，在現今說來，大部分都不缺乏，也不應該缺乏；只是恐怕未盡合宜運用。
首先，教會不是沒有原則的要錢。不清潔的錢財，教會不能接受。保羅說到馬其頓的教會，“照神的旨意，先把自己獻給主，又歸附了我們。”（林後八：5）而且奉獻錢財的，不能在教會中保持“財主”的身分；既然奉獻了，就不能再作主。撒瑪利亞的名人西門，想拿錢來買聖靈的恩賜，受到使徒嚴厲的責備（見徒八：18-23），留下“西門作風”（simony）的惡名，我們該引為儆戒。
教會在錢財上面，應該作忠心的管家；不可任意濫用，更不可為私用，同時不要該用不用。我們知道：經濟不是廉價，便宜也不一定是錢的數額少。要憑主引導，以愛心合宜運用。
愛心的簡單原則，是多想到別的人。作生意的，如果管理費用多於營業費用，必然不能持久；在教會事工上，也應該保持福音宣道的費用，高於管理用人的費用，才可以擴展神的國度，廣傳福音。
恩賜的調配
今天的教會，常談“人才”的問題。
我們在觀念上必須要澄清：“人才”是人的才幹或才能，是天然的；恩賜是從聖靈來的，是屬靈的。用人才來處理天國的事，結果不會理想，更不會合神的心意。因此，聖經不是講人才，而是講恩賜。
神把屬靈的恩賜給教會，就是把不同的肢體，配搭在身體上，為的是造就教會（林前一二：1-30），建立基督的身體。聖經又說：“我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。”（弗四：7-13）這是說，在我們得救信主的時候，神就有一個教會的藍圖，預先計畫量好，我們該有甚麼樣的恩賜，放在那個位置，“被建造成為靈宮”（彼二：5）。教會的領袖，要留意按聖徒的恩賜，訓練造就使用，讓他們發展長成。
在所謂保羅的“教牧書信”中，使徒諄諄囑咐提摩太，提多，如何安排教會的領袖，善用人力資源，是我們當留意的。
求主聖靈引導教會，有健全的管理，對主忠心，才可有效的建立聖徒，有好的見證，並興旺神的國度。
關懷邊際人
新約教會在聖靈降臨的時候建立，靠聖靈的能力發展。在一切都順利的時候，內部出了問題，是個不嚴重的問題；但教會看每個問題都是重要的。
第一個問題，是假冒為善：亞拿尼亞和撒非喇夫婦結夥欺騙聖靈性（徒五：1-11）。第二個問題，是出在廚房裏：“那時，門徒增多。有說希利尼話的猶太人，向希伯來人發怨言；因為在天天的供給上，忽略了他們的寡婦。”（徒六：1）那是文化的問題。
有的希臘化猶太教的人，進入了教會，他們很敏感，覺得被當作二等公民；他們的寡婦，被忽略了。你不能說：“為廚房而爭論，是不屬靈的，要多追求，多禱告。”但種族差別，實在可以造成教會的裂痕。
今天，不同文化種族，圍著同一聖餐桌子的情形很普遍。這樣，我們應該注意到少數人的感受。
早在1920年代，有個美國青年詩人，在他所寫一首題為“傳統”（Heritage）的詩中，道出他內心的彷徨。他深覺在此地而不屬於此國。從小被收養在紐約哈林區一個教會牧師的家中。他沒有見過非洲的土地，那塊稱為“祖國”或根本所寄的大陸。這樣，他成為一個文化間隙中的人。
他問：“非洲與我有何關涉？”一方面覺得：“我是被重價所贖，/歸屬於耶穌基督，/那位謙卑的傳道者，/外邦虛無的神與我無干。”但是，在這個社會裏，他並不完全被接受。他感到被撕裂成兩爿的痛苦：
每到你光輝的祭壇，
我的心就變得困萎而遲疑不前，
惟願我事奉的祂有黑的皮膚，
祂就可以先經痛苦，
我想，祂就不會欠缺經驗，
遭受人任意的嘲弄輕賤。...
許多年前，有人畫一個黑皮的耶穌，被釘在十字架上，就是表現這樣的心情。
這個青年詩人是柯倫（Countee Cullen），對他的養父，撒冷衛理公會的牧師，保持敬愛；對他們共同信仰的宗教，也大致忠誠。不過，詩人的心靈是敏感的，不能對環境無所感受，也不能任由物質生活來麻醉他，而寫出他的心聲。
今天，有色人種在美國所受的待遇，已經大為改善。但物質生活的進步，並不能減除心靈上的苦悶。有一個英國人說：“支那人是沒有靈魂的。”當然這不是絕對真實的，是一種侮辱輕蔑。這種輕蔑來之有由，我們確有值得反省的招侮之因。
許多年前，把黑白混血的孩子叫“莫賴託”（Mulatto），是個頗有侮辱性的字。現在，混血兒已經普遍了；在除非是只知唯物的存在，文化上的“莫賴託”，還是感到難堪。
“哀莫大於心死”。其實，那只是說別人以為可哀；至於“心死”的人，自己是無所謂哀不哀了。他會安於現實，俯首認命，像以薩迦一樣，“以安靜為佳，以肥地為美，便低背負重”（創四九：14），甘心過起驢子式生活。在第二次世界大戰前後，中國詩人曾今可，一言成名的句子是：“國家事，管他娘，打打馬將！”正是這種頹廢消沉心情的寫照。
柯倫生值第一次世界大戰之後，是美國黑人開始覺醒的時期。那時，黑人中的少數，在社會的階梯上，爬得到中上層，可算是有些建樹。同時，有幾種黑人刊物，可以發表他們的意見。而且有的第一流出版公司，出版發行黑作家的作品，並且頗得評論家的稱許。但“莫賴託”情結仍然存在。
“莫賴託”的生產過程是這樣的。他們的母親，是被強迫移民來的，是奴隸，是貨品，他們的價值，在於其屬物質的身體。白主人在黑奴隸身上發洩情欲，其副產品是“莫賴託”。他們也許可以承受父親的姓氏，可是，這不過像牛馬身上的烙印，用以記認牧場主人，並不等於法律上的地位，及社會上的承認和尊重，只有加深心靈上的傷痕。以後，那個生過他的母親，會被賣給另外的主人，到另一個地方。“莫賴託”成為沒來頭，被懸在空中，也可能被出賣流落無所根寄。有一個黑女人Madam Walker，了解這種恨不生而白皮的心理，而加以利用，作了一項鬈髮變直的生意，結果很成功，弄了不少錢。
歷史不會重複；但能以不同形式上演。今天的華人，也有不少有這種心理：盡力往上爬，錢往腰包裏塞。不過，因為各樣條件限制，不能暢其所願，只有到教會來；結果縱橫辟闔，爭攘不息，以生活豪奢而自豪，對於主工，則以錢在權在為原則，弄得麻煩層出不窮。解決之道，當然是要禱告，教導；也不可忽略教牧的輔導，心理的醫治，使其成為正常的基督徒。